<span class="matn">وجه الاستحسان حديث «عائشة - رضي الله عنها -، فإنها قالت لا بل أختار الله ورسوله» اعتبره النبي - صلى الله عليه وسلم - جوابا منها، ولأن هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة، وأداء الشاهد الشهادة، بخلاف قولها: أطلق نفسي لأنه تعذر حمله على الحال لأنه ليس بحكاية عن حالة قائمة، ولا كذلك

</span><span class="matn-hr"> </span>

فتح القدير

أنا أطلق حيث لا تطلق، وكذا لو قال لعبده: أعتق رقبتك فقال: أنا أعتق لا يعتق.

وجه الاستحسان حديث عائشة في الصحيحين عنها قالت: «لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتخيير أزواجه بدأ بي فقال: إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك، وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، ثم قال: إن الله تعالى قال لي ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها﴾ [الأحزاب: 28] إلى قوله ﴿أجرا عظيما﴾ [النساء: 40] فقلت: ففي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم فعل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل الذي فعلت» .

وفي لفظ مسلم «بل أختار الله ورسوله» واعتبره - صلى الله عليه وسلم - جوابا. لا يقال: قد ذكرت أن التخيير الذي كان منه - صلى الله عليه وسلم - ليس هذا المتكلم فيه بل إنهن لو اخترن أنفسهن يطلقهن لأن المقصود بالاستدلال به اعتداده - صلى الله عليه وسلم - جوابا يفيد قيام معناه في الحال، وقول المصنف (ولأن هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال) هو أحد المذاهب، وقيل بالقلب، وقيل مشترك بينهما، وعلى اعتبار جعله للحال خاصا أو مشتركا لفظيا يرجح هنا إرادة أحد مفهوميه: أعني الحال بقرينة بكونه إخبارا عن أمر قائم في الحال، وذلك يمكن في الاختيار لأن محله القلب فيصح الإخبار باللسان عما هو قائم بمحل آخر حال الإخبار كما في الشهادة، وكلمة