<span class="matn">" وقال لعمر - رضي الله عنه -: إنك رجل أيد تؤذي الضعيف فلا تزاحم الناس على الحجر، ولكن إن وجدت فرجة فاستلمه وإلا فاستقبله وهلل وكبر ". ولأن الاستلام سنة والتحرز عن أذى المسلم واجب.

قال (وإن) (أمكنه أن يمس الحجر شيئا في يده) كالعرجون وغيره (ثم قيل ذلك فعل) لما روي «أنه - عليه الصلاة والسلام - طاف على راحلته واستلم الأركان بمحجنه»

</span><span class="matn-hr"> </span>

فتح القدير

أنه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته. وقال " رأيت عمر - رضي الله عنه - قبله ثم سجد عليه، ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك ففعلته " رواه ابن المنذر والحاكم وصححه.

وما رواه الحاكم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد على الحجر» وصححه يحمل على أنه مرسل صحابي لما صرح من توسط عمر، إلا أن الشيخ قوام الدين الكاكي قال: وعندنا الأولى أن لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير، ونقل السجود عن أصحابنا الشيخ عز الدين في مناسكه (قوله وقال لعمر) في رواية لابن ماجه عن ابن عمر قال «استقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فإذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات»

(قوله وإن أمكنه أن يمس الحجر شيئا في يده) أو يمسه بيده (ويقبل ما مس به فعل) أما الأول فلما أخرج الستة إلا الترمذي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه» .

وأخرجه البخاري عن جابر إلى قوله لأن يراه الناس. ورواه مسلم عن أبي الطفيل «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن» .

وهاهنا إشكال حديثي، وهو أن الثابت بلا شبهة «أنه - عليه الصلاة والسلام - رمل في حجة الوداع في غير موضع» ومن ذلك حديث جابر الطويل فارجع إليه، وهذا ينافي طوافه على الراحلة. فإن أجيب: بحمل حديث الراحلة على العمرة دفعه حديث عائشة - رضي الله عنها - في مسلم «طاف - عليه الصلاة والسلام - في حجة الوداع على راحلته يستلم الركن كراهية أن يصرف الناس عنه» ومرجع الضمير فيه إن احتمل كونه الركن: يعني أنه لو طاف ماشيا لانصرف الناس عن الحجر كلما جاء إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توقيرا له أن يزاحم، لكنه يحتمل كون مرجعه النبي - صلى الله عليه وسلم -: يعني لو لم يركب لانصرف الناس عنه، لأن كل من رام الوصول إليه لسؤال أو لرؤية لاقتداء لا يقدر لكثرة الخلق حوله، فينصرف من غير تحصيل حاجته فيجب الحمل عليه لموافقة هذا الاحتمال حديث ابن عباس، فيحصل اجتماع الحديثين دون تعارضهما.

والجواب: أن في الحج للآفاقي أطوفة فيمكن كون المروي من ركوبه كان في طواف الفرض يوم النحر ليعلمهم، ومشيه كان في طواف القدوم وهو الذي يفيده حديث جابر الطويل لأنه حكى ذلك الطواف الذي بدأ به أول دخوله مكة، كما يفيده سوقه للناظر فيه. فإن قلت: فهل يجمع بين ما عن ابن عباس وعائشة - رضي الله عنهم - «إنما طاف راكبا ليشرف ويراه الناس فيسألوه» ، وبين ما عن سعيد بن جبير أنه إنما طاف كذلك لأنه كان يشتكي.

كما قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان «أنه سعى بين الصفا والمروة مع عكرمة