<span class="matn">- عليه الصلاة والسلام - كان إذا سجد جافى حتى أن بهمة لو أرادت أن تمر بين يديه لمرت» .

وقيل إذا كان في الصف لا يجافي كي لا يؤذي جاره (ويوجه أصابع رجليه نحو القبلة) لقوله - عليه الصلاة والسلام - «إذا سجد المؤمن سجد كل عضو منه، فليوجه من أعضائه القبلة ما استطاع»

(ويقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدناه) لقوله - عليه الصلاة والسلام - «وإذا سجد أحدكم فليقل في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدناه» أي أدنى كمال الجمع ويستحب أن يزيد على الثلاث في الركوع والسجود بعد أن يختم بالوتر لأنه - عليه الصلاة والسلام - «كان يختم بالوتر» ، وإن كان إماما لا يزيد على وجه يمل القوم حتى لا يؤدي إلى لتنفير ثم تسبيحات الركوع والسجود سنة لأن النص تناولهما دون تسبيحاتهما فلا يزيد على النص (والمرأة تنخفض في سجودها وتلزق بطنها بفخذيها) لأن ذلك أستر لها.

قال (ثم يرفع رأسه ويكبر) لما روينا (فإذا اطمأن جالسا كبر وسجد) لقوله - عليه الصلاة والسلام - في حديث الأعرابي «ثم ارفع رأسك حتى تستوي جالسا» ولو لم يستو جالسا وسجد أخرى أجزأه عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد ذكرناه، وتكلموا في مقدار الرفع.

والأصح أنه إذا كان إلى السجود أقرب لا يجوز لأنه يعد ساجدا، وإن كان إلى الجلوس أقرب

</span><span class="matn-hr"> </span>

فتح القدير

الأرض بذراعي. فقال: يا ابن أخي لا تبسط بسط السبع وادعم على راحتيك وأبد ضبعيك، فإنك إذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك. ورفعه ابن حبان بلفظ: وجاف عن ضبعيك (قوله إذا سجد جافى) أخرجه مسلم: «كان إذا سجد جافى حتى لو شاءت بهمة أن تمر بين يديه لمرت» ورواه الحاكم والطبراني وقالا فيه بهيمة، وعلى الباء ضمة بخط بعض الحفاظ على تصغير بهمة، قيل وهو الصواب، وفتحها خطأ (قوله لقوله - صلى الله عليه وسلم - " إذا سجد " إلخ) المحفوظ رواية ذلك من فعله، وقد تقدم في بعض ما أسلفناه وفي البخاري في حديث أبي حميد «كنت أحفظكم لصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» إلى أن قال «فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة»

(قوله لأنه - صلى الله عليه وسلم - «كان يختم بالوتر» ) غريب، والله سبحانه وتعالى أعلم (قوله فلا يزاد على النص) عدم الزيادة لا يستلزم القول بالسنية لجواز الوجوب والمواظبة، والأمر من قوله فليقل جعلوها يقتضيه إلا لصارف، بخلاف قول أبي مطيع بافتراضها فإنه مشكل جدا.

وقيل في الصارف إنه عدم ذكرها للأعرابي عند تعليمه فيكون أمر استحباب، قالوا: ويكره تركها ونقصها من الثلاث والتصريح بأنه أمر استحباب يفيد أن هذه الكراهة كراهة تنزيه (قوله لما روينا) أي من أنه كان يكبر عند كل خفض ورفع (قوله والأصح) روي عن أبي حنيفة إن كان إلى القعود أقرب جاز وإلا فلا، وعنه: إذا رفع