<span class="matn">﴿فاقرءوا ما تيسر من القرآن﴾ [المزمل: 20] (وإن أراد أن يقنت كبر) لأن الحالة قد اختلفت (ورفع يديه وقنت) لقوله - عليه الصلاة والسلام - «لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن» وذكر منها القنوت (ولا يقنت في صلاة غيرها) خلافا للشافعي - رحمه الله - في الفجر لما روى ابن مسعود «- رضي الله عنه - أنه - عليه الصلاة والسلام - قنت في صلاة الفجر شهرا»

</span><span class="matn-hr"> </span>

فتح القدير

مع شيء من العقل.

وبما قدمناه إلى هنا انقطع بأن القنوت لم يكن سنة راتبة، إذ لو كان راتبة يفعله - صلى الله عليه وسلم - كل صبح يجهر به ويؤمن من خلفه أو يسر به كما قال مالك إلى أن توفاه الله تعالى لم يتحقق بهذا الاختلاف، بل كان سبيله أن ينقل كنقل جهر القراءة ومخافتتها وأعداد الركعات، فإن مواظبته على وقوفه بعد فراغ جهر القراءة زمانا ساكتا فيما يظهر كقول مالك مما يدركه من خلفه وتتوفر دواعيهم على سؤاله أن ذلك لماذا، وأقرب الأمور في توجيه نسبة سعيد النسيان لابن عمر إن صح عنه أن يراد قنوت النازلة، فإن ابن عمر - رضي الله عنه - نفى القنوت مطلقا، فقال سعيد: قنت مع أبيه: يعني في النازلة ولكنه نسي، فإن هذا شيء لا يواظب عليه لعدم لزوم سببه. وقد روي عن الصديق - رضي الله عنه - أنه قنت عند محاربة الصحابة مسيلمة وعند محاربة أهل الكتاب، وكذلك قنت عمر وكذا علي في محاربة معاوية، ومعاوية في محاربته، إلا أن هذا ينشئ لنا أن القنوت للنازلة مستمر لم ينسخ.

وبه قال جماعة من أهل الحديث، وحملوا عليه حديث أبي جعفر عن أنس «ما زال يقنت حتى فارق الدنيا» أي عند النوازل، وما ذكرنا من أخبار الخلفاء يفيد تقرره لفعلهم ذلك بعده - صلى الله عليه وسلم -