<span class="matn">(ثم وقف ووقف معه الناس ودعا) لأن النبي - عليه الصلاة والسلام - وقف في هذا الموضع يدعو حتى روي في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - «فاستجيب له دعاؤه لأمته حتى الدماء والمظالم» ثم هذا الوقوف واجب عندنا وليس بركن، حتى لو تركه بغير عذر يلزمه الدم. وقال الشافعي - رحمه الله -: إنه ركن لقوله تعالى ﴿فاذكروا الله عند المشعر الحرام﴾ [البقرة: 198] وبمثله تثبت الركنية. ولنا ما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قدم ضعفة أهله بالليل، ولو كان ركنا لما فعل ذلك، والمذكور فيما تلا الذكر وهو ليس بركن بالإجماع، وإنما عرفنا الوجوب بقوله - عليه الصلاة والسلام - «من وقف معنا هذا الموقف وقد كان أفاض قبل ذلك من عرفات فقد تم حجه» علق به تمام الحج

</span><span class="matn-hr"> </span>

فتح القدير

وأخرجا «أنه صلى بجمع الصلاتين جميعا وصلى الفجر حين طلع الفجر»

(قوله لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلخ) تقدم في حديث جابر الطويل قوله «فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس» الحديث. وقول المصنف حتى روي في حديث ابن عباس إلخ قالوا: هو وهم، وإنما هو في حديث العباس بن مرداس. ولو اتجه أن يقال الحديث من رواية كنانة بن العباس بن مرداس فيصدق أنه من رواية ابن عباس اندفع، لكن ابن عباس إذا أطلق لا يراد به إلا عبد الله الملقب بالحبر - رضي الله عنه - (قوله وقال الشافعي: إنه ركن) هذا