<span class="matn">وأن أقعي إقعاء الكلب، وأن أفترش افتراش الثعلب» . والإقعاء: أن يضع أليتيه على الأرض وينصب ركبتيه نصبا هو الصحيح.
(ولا يرد السلام بلسانه) لأنه كلام (ولا بيده) لأنه سلام معنى حتى لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته
(ولا يتربع إلا من عذر) لأن فيه ترك سنة القعود (ولا يعقص شعره) وهو أن يجمع شعره على هامته ويشده بخيط أو بصمغ ليتلبد، فقد روي أنه - عليه الصلاة والسلام - نهى أن يصلي الرجل وهو معقوص
</span><span class="matn-hr"> </span>
فتح القدير
وينصب ساقيه (قوله هو الصحيح) احتراز عن قول الكرخي أن ينصب قدميه كما في السجود ويضع أليتيه على عقبيه لأن المذكور في الكتاب هو صفة إقعاء الكلب، وقوله هو الصحيح: أي كون هذا هو المراد في الحديث لا أن ما قال الكرخي غير مكروه بل يكره ذلك أيضا
(قوله ولا بيده) قال شارح الكنز إنه بالإشارة مكروه وبالمصافحة مفسد. وقال الزيلعي: الآخر في تخريج أحاديث الكتاب بعد أن ذكر المذكور هنا: قلت أجاز الباقون رد السلام بالإشارة.
ولنا حديث جيد أخرجه أبو داود عن أبي هريرة عنه - صلى الله عليه وسلم - قال «من أشار في الصلاة إشارة تفهم أو تفقه فقد قطع الصلاة» وأعله ابن الجوزي بابن إسحاق، وأبو غطفان مجهول. وتعقب بأن أبا غطفان هو ابن طريف، ويقال ابن مالك المري وثقه ابن معين والنسائي وأخرج له مسلم.
وما عن الدارقطني قال لنا ابن أبي داود: أبو غطفان مجهول لا يقبل، وابن إسحاق ثقة على ما هو الحق وقدمناه في أبواب الطهارة. ثم أخرج للخصم حديث أبي داود والترمذي والنسائي عن أبي عمر عن صهيب قال «مررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة فسلمت عليه، فرد علي إشارة» ، وقال: لا أعلم إلا أنه قال إشارة بأصبعه صححه الترمذي وعدة أحاديث تفيد هذا المعنى والجواب أنه بناء على ما في شرح الكنز وغيره من كراهة الإشارة.
ولنا أن لا نقول به، فإن ما في الغاية عن الحلواني وصاحب المحيط لا بأس أن يتكلم مع المصلي ويجيب هو برأسه يفيد عدم الكراهة، وإن حمل على ما إذا كان لضرورة رفعا للخلاف فالجواب بأن المنع منها لما يوجبه من التشتيت والشغل وهو - صلى الله عليه وسلم - مؤيد عن أن يتأثر عن ذلك فلذا منع، وفعله هو لو تعارضا قدم المانع.
وفي الخلاصة: سلم على المصلي فأشار برد السلام برأسه أو يده أو أخبر بشيء فحرك رأسه بلا أو بنعم أو سئل كم صليت فأشار بأصبعه ثلاثا أو نحوه لا تفسد
(قوله لأنه ترك سنة القعود) أي سنيته في الصلاة فيكره لا مطلقا لأنه من فعل الجبابرة كما علل لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان جل قعوده في غير الصلاة مع أصحابه التربع وكذا عمر - رضي الله عنه - (قوله ويشده) أي من ورائه بخيط أو يشد طرفيه على جبهته أو يلبده كما ذكر (قوله فإنه روي إلخ) روى عبد الرزاق عن الثوري عن مخول بن راشد عن رجل عن أبي رافع قال «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي الرجل ورأسه معقوص» ورواه الطبراني به.
ووضع مكان رجل سعيد المقبري، وقال عن أبي رافع عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - الحديث، وكذلك رواه إسحاق بن راهويه قال أخبرنا المؤمل بن إسماعيل عن سفيان به سندا ومتنا، زاد: قال إسحاق قلت للمؤمل أفيه أم سلمة، قال بلا شك. وحكم الدارقطني بوهم المؤمل في ذكرها. وروي حديث أبي رافع بقصة مع الحسن بن علي - رضي الله عنهما -. وقد أخرج الستة