<span class="matn">(فإن فعلن قامت الإمام وسطهن) لأن عائشة - رضي الله عنها - فعلت كذلك، وحمل فعلها الجماعة على ابتداء الإسلام

</span><span class="matn-hr"> </span>

فتح القدير

المكروه بفعل الفرض أو ترك الفرض لتركه فوجب الأول، بخلاف جماعتهن في غيرها ولو صلين فرادى فقد تسبق إحداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه فيكون فراغ تلك موجبا لفساد الفرضية للصلاة الباقيات كتقييد الخامسة بالسجدة لمن ترك القعدة الأخيرة (قوله فإن فعلن قامت الإمام وسطهن) لأن ترك التقدم أسهل من زيادة الكشف ولا بد من أحدهما، ولو تقدمت صح، ومقتضى ما علم من التقرير أن تأثم به (قوله وحمل فعلها على ابتداء الإسلام) وهكذا في المبسوط، قال السروجي فيه بعد: «فإنه - صلى الله عليه وسلم - أقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة» كما رواه البخاري ومسلم، «ثم تزوج عائشة - رضي الله عنها -، وبنى بها بالمدينة وهي بنت تسع سنين، وبقيت عنده تسع سنين» وما تؤم إلا بعد بلوغها، فأين ذلك من ابتداء الإسلام، لكن يمكن أن يقال إنه منسوخ، فعلته حين كان النساء يحضرن الجماعة انتهى. وفي نقل التزوج بها بعض خلل: يعني يحمل قوله ابتداء الإسلام على أنه منسوخ، لكن ما في المستدرك أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء فتقوم وسطهن، وما في كتاب الآثار لمحمد: أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تؤم النساء في شهر رمضان فتقوم وسطهن، ومعلوم أن جماعة التراويح إنما استقرت بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما في أبي داود عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث بن عمير الأنصارية «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما غزا بدرا قالت له: يا رسول الله ائذن لي في الغزاة معك أمرض مرضاكم، ثم لعل الله يرزقني شهادة قال: قري في بيتك فإن الله يرزقك الشهادة، قال: فكانت تسمى الشهيدة، وكانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تتخذ في دارها مؤذنا يؤذن لها، قال: وكانت دبرت غلاما لها وجارية فقاما إليها بالليل فغماها بقطيفة لها حتى ماتت وذهبا، فأصبح عمر فقام في الناس فقال: من عنده من هذين علم أو من