<span class="matn">(باب الإحرام)

(وإذا أراد الإحرام اغتسل أو توضأ والغسل أفضل) لما روي «أنه - عليه الصلاة والسلام - اغتسل لإحرامه»

</span><span class="matn-hr"> </span>

فتح القدير

عنه قال «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى. قال: فأهللنا من الأبطح»

وفي الصحيحين من «قول عائشة - رضي الله عنها - يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وأنطلق بحج؟ فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج» .

باب الإحرام

حقيقته الدخول في الحرمة والمراد الدخول في حرمات مخصوصة: أي التزامها، والتزامها شرط الحج شرعا غير أنه لا يتحقق ثبوته شرعا إلا بالنية مع الذكر أو الخصوصية على ما سيأتي، وإذا تم الإحرام لا يخرج عنه إلا بعمل النسك الذي أحرم به.

وإن أفسده إلا في الفوات فبعمل العمرة وإلا الإحصار فبذبح الهدي، ثم لا بد من القضاء مطلقا وإن كان مظنونا، فلو أحرم بالحج على ظن أن عليه الحج ثم ظهر له أن لا حج عليه يمضي فيه وليس له أن يبطله، فإن أبطله فعليه قضاؤه. لأنه لم يشرع فسخ الإحرام أبدا إلا بالدم والقضاء، وذلك يدل على لزوم المضي مطلقا، بخلاف المظنون في الصلاة على ما سلف (قوله لما روي إلخ) أخرج الترمذي عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد بن ثابت «أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تجرد لإهلاله واغتسل» وقال: حديث حسن غريب.

قال ابن القطان: إنما حسنه ولم يصححه للاختلاف في عبد الرحمن بن أبي الزناد، والراوي عنه عبد الله بن يعقوب المدني أجهدت نفسي في معرفته فلم أجد أحدا ذكره اه لكن تحسين الترمذي للحديث فرع معرفته وعينه، وأخرج الحاكم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال «اغتسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لبس ثيابه، فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم قعد على بعيره، فلما استوى به أحرم بالحج» وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

يعقوب بن عطاء ممن جمع أئمة الإسلام حديثه، وأخرج أيضا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال «من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم» وصححه على شرطهما وأخرجه ابن أبي شيبة والبزار.

وقول الصحابي من السنة حكمه الرفع عند الجمهور، وينبغي أن يجامع زوجته إن كان مسافرا بها أو كان يحرم من داره لأنه يحصل به ارتفاق له أو لها فيما بعد ذلك، وقد أسند أبو حنيفة - رحمه الله - عن إبراهيم بن المنتشر عن أبيه عن «عائشة - رضي الله عنها -