<span class="matn">(ولا تشهد عليه ولا سلام) ؛ لأن ذلك للتحلل وهو يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة.

قال (ويكره أن يقرأ السورة في الصلاة أو غيرها ويدع آية السجدة) ؛ لأنه يشبه الاستنكاف عنها (ولا بأس بأن يقرأ آية السجدة ويدع ما سواها) ؛ لأنه مبادرة إليها. قال محمد - رحمه الله -: أحب إلي أن يقرأ قبلها آية أو آيتين دفعا لوهم التفضيل واستحسنوا إخفاءها شفقة على السامعين.

</span><span class="matn-hr"> </span>

فتح القدير

يشير إلى أن التكبيرتين مندوبتان لا واجبتان فلا يرفع يديه فيهما؛ لأنه للتحريم، ولا تحرم، وإن اشترط لها ما يشترط للصلاة مما سوى ذلك، ويقول في السجدة ما يقول في سجدة الصلاة على الأصح. واستحب بعضهم أن يقول ﴿سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا﴾ [الإسراء: 108] ؛ لأنه تعالى أخبر عن أوليائه بذلك، قال تعالى ﴿يخرون للأذقان سجدا﴾ [الإسراء: 107] ﴿ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا﴾ [الإسراء: 108] وينبغي أن لا يكون ما صحح على عموم، فإن كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها، فإن كانت فريضة قال سبحان ربي الأعلى، أو نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه إلى آخره، وقوله اللهم اكتب لي عندك بها أجرا، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي عندك زخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود، وإن كان خارج الصلاة قال كل ما أثر من ذلك.

وعن أبي حنيفة لا يكبر عند الانحطاط، وعنه يكبر عنده لا في الانتهاء. وقيل يكبر في الابتداء بلا خلاف، وفي الانتهاء على قول محمد نعم، وعلى قول أبي يوسف لا، والظاهر الأول للاعتبار المذكور، ويستحب أن يقوم فيسجد، روي ذلك عن عائشة؛ ولأن الخرور الذي مدح به أولئك فيه

. (قوله: قال) أي محمد إلى آخره. (قوله: دفعا لوهم التفضيل) أي تفضيل آي السجدة على غيرها، والكل من حيث إنه كلام الله تعالى في رتبة، وإن كان لبعضها بسبب اشتماله على ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة باعتبار المذكور لا باعتباره من حيث هو قرآن.

وفي الكافي قيل من قرأ آي السجدة كلها في مجلس واحد وسجد لكل منها كفاه الله ما أهمه. وما ذكر في البدائع في كراهة ترك آية من السجدة سورة يقرؤها؛ لأن فيه قطعا لنظم القرآن وتغييرا لتأليفه، واتباع النظم والتأليف مأمور به، قال الله تعالى ﴿فإذا قرأناه فاتبع قرآنه﴾ [القيامة: 18] أي تأليفه، فكان التغيير مكروها يقتضي كراهة ذلك. وفيه أيضا لو قرأ آية السجدة من بين السورة لم يضره ذلك، والمستحب أن يقرأ معها آيات؛ ليكون أدل على مراد الآية؛ وليحصل بحق القراءة لا بحق إيجاب السجدة، إذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرأ معها آيات؛ ليكون قصده إلى التلاوة لا إلى إيجاب السجود. اه. (قوله: شفقة على السامعين) وقيل إن وقع في قلبه عدم الإشفاق عليهم جهر حثا لهم على الطاعة