يا عبادى: قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر بإثبات الياء بعد الدال ساكنة وصلا ووقفا. وابن كثير وحفص وحمزة والكسائى بحذفها فى الحالين. وشعبة بإثباتها مفتوحة

فى الوصل ساكنة فى الوقف والشاهد من باب ياءات الإضافة:

ومع تؤمنوا لي يؤمنوا بي جاويا ... عبادي صف والحذف عن شاكر دلا

ولا أنتم: المنفصل. أنتم: ميم الجمع.

القراءة

قالون بإثبات الياء ساكنة وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو.

قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر. قالون بصلة الميم. ورش بطويل المنفصل. ابن كثير بالحذف وصلا ووقفا وقصر المنفصل وصلة الميم. حفص على هذا الوجه بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الكسائى. حمزة بطويل المنفصل. شعبة بإثبات الياء مفتوحة فى الوصل ساكنة فى الوقف وتوسط المنفصل.

عليهم: لا يخفى.

الآية 71من سورة الزخرف

قوله تعالى:

﴿وَفِيهََا مََا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ﴾

الشرح والتحليل

تشتهيه: قرأ نافع وابن عامر وحفص بهاء بعد الياء يعود على ما الموصولة.

والباقون بحذفها لأنه مفعول وعائده جائز الحذف كقوله تعالى (أهذا الذى بعث الله رسولا) قال فى غيث النفع فى قراءة إثبات الهاء بعد الياء أنها كذلك فى مصحف المدينة والشام وقال فى القراءة بإثبات الياء فقط أنها ثابتة خطا ووقفا وتحذف لفظا فى الوصل لالتقاء الساكنين. وقال فى شرح الضباع أنها رسمت بالياء فقط بدون هاء بعدها فى المصاحف المكية والعراقية. والشاهد:

وفي تشتهيه تشتهي حقّ صحبة ... وفي ترجعون الغيب شايع دخللا

الأنفس، الأعين: أحكام النقل والسكت. ولاحظ وقف خلاد بالنقل فقط فى الأعين على ترك السكت فى الأنفس.