قال المحقق ليس الاختلاف فى هذه الأوجه السبعة اختلاف رواية يلزمه الإتيان بها كلها بين كل سورتين وان لم يفعل ذلك كان إخلالا فى الرواية بل هو اختلاف التخيير. نعم الإتيان بوجه مما يختص بكونه لآخر السورة وبه مما يختص بكونه لأولها أو بوجه مما يحتمل متعين إذ الاختلاف فى ذلك اختلاف رواية فلا بد من التلاوة به إن قصد جمع تلك الطرق وقد كان الحاذقون من شيوخنا يأمروننا بأن نأتى بين كل سورتين بوجه من السبعة لأجل حصول التلاوة بجميعها وهو حسن ولا يلزم فى التلاوة بوجه منها إذا حصل معرفتها من الشيخ كاف. الثالث: من قال بالجمع بين التهليل والتكبير والتحميد فلا بد أن يكون بهذا اللفظ وعلى هذا الترتيب: لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد لا يفصل بعضها عن بعض مع تقديم ذلك على البسملة كذلك وردت الرواية وثبت الأداء. قال المحقق وما ذكره الهذلي عن قنبل من طريق

نظيف من تقديم التسمية على التكبير فهو غير معروف ولا يصح ولا يجوز الحمدلة مع التكبير إلا أن يكون التهليل معها ويجوز التهليل مع التكبير من غير تحميد.

الرابع: إذا وصلت التكبير بآخر السورة كسرت ما آخره ساكن نحو فحدث الله أكبر. أو متحرك لحقه التنوين سواء كان منصوبا نحو توابا الله أكبر أو مرفوعا نحو لخبير الله أكبر أو مجرور نحو مسد الله أكبر. وإن تحرك بلا تنوين بقى على حاله نحو الأبتر الله أكبر الفجر الله أكبر الحاكمين الله أكبر، حسد الله أكبر. وإن كان آخر السورة هاء ضمير موصولة بواو لفظا حذفت صلتها للساكنين نحو خشى ربه الله أكبر وألف الوصل التى فى أول الجلالة ساقطة فى جميع ذلك وحال الدرج ولا يخفى أن اللام مع الكسر مرققة ومع الضمة والفتحة مفخمة وإن وصلت التهليل بآخر السورة أبقيت أواخر السور على حالها سواء كان متحركا أو ساكنا إلا أن يكون تنوينا فإنه يدغم نحو ممددة لا إله إلا الله ويجوز فى لا إله إلا الله المد والقصر لأن إتيانه به على أنه ذكر وهما جائزان فيه وإن أجريناه له مجرى القرآن وهو لا يمد المنفصل فمده للتعظيم وقد قال به كل من قصر المنفصل وإن لم يكن من طرقنا فلا بأس به عند الختم. الخامس: إذا قرأت بالتكبير وحده أو مع غيره من تهليل وتحميد وأردت قطع القراءة على آخر سورة من سور التكبير على مذهب من جعل التكبير لآخر السورة كبرت وقطعت القراءة وإن أردت البداءة بالسورة بسملت من غير تكبير وعلى مذهب من جعل لأول السورة قطعت من آخر السورة من غير تكبير فإذا ابتدأت بالسورة كبرت قبل التسمية ولهذا كان من يكبر فى صلاة التراويح يكبرون إثر كل سورة ثم يكبرون للركوع ومنهم من كان إذا قرأ الفاتحة وأراد الشروع فى السورة كبر إجراء على هذا والله أعلم. وسيأتى عدد الأوجه فى الابتداء وكيفيتها مع التعوذ إن شاء الله تعالى.

زيادة إيضاح من كتب أخرى:

رسالة فى التكبير للشيخ المتولى رضى الله عنه

من بعد حمد الله والصلاة ... على النبى شافع العصاة

فهاك أوجه التكبير أتى ... لابن كثيرهم بحرز يا فتى

وهو عن البزى بلا خلاف ... وهو لقنبل على الخلاف

وبعض التهليل زاد عن كلا ... قبل وللبزى بعض حمدلا

بعده وبدؤه من والضحى ... من آخر أو أول قد صححا

وحكمه عندهم السنية ... وسبعة أوجهه مرضية

قطع الجميع ثم وصله التسمية ... بأول السورة وهى الآتية

ووصل تكبير بها (¬1) مع قطعها ... عن أول السورة ثم وصلها

وختم (¬2) سورة بتكبير صل ... وقف عليه كالرحيم تعدل

وللرحيم صل ببدء السورة ... وصل الكل ذا تمام السبعة

لكن ختم الليل لا تصله بال ... تكبير وافقا به كما نقل

كذلك ختم الناس لا تقطع معا ... وصلك تكبيرا ببسم تتبعا

يبقى لكل خمسة صحيحة ... يفهمها مستكمل القريحة

ومثله التهليل قل والحمد له ... وأول الضحى فلا تحميد له

وعند إسكان ولي دين فلا ... يأتى سوى التكبير للبزى انقلا

والفتح مع كل الوجوه آتى ... وحمد ربنا مع الصلاة

على النبى المصطفى والآل ... وصحبة خاتمة المقال

ملاحظة: جرينا فى الأداء على زيادة التحميد فى أول والضحى وعند إسكان ولي دين تبعا لغيث النفع.