وأما البصرى فإنه أمال ما كان على وزن فعلى مثلثة الفاء وكل ألف منقلبة عن ياء قبلها راء وألفاظا مخصوصة مذكورة فى مواضعها. وأمال رءوس آى هذه السور ما كان على وزن فعلى وغيره وسواء كان من ذوات الراء وغيره إلا أنه فى صفة الإمالة على أصله فإن كانت من ذوات الراء فإنها محضة وإلا فبين بين.

وحمزة والكسائى يميلان جميع ذلك إلا أنهما لم يخرجا عن أصولهما فى شىء لم يظهر للتنصيص على إمالتهما هنا فائدة. وقد اختص الكسائى بإمالة تلاها وغيرها كما سيأتى وهى من رءوس الآى.

ولا بدّ للقارئ من تمييز ما هو رأس آية من غيره ليميل ما هو رأس آية ويفتح غيره إن لم يمل لسبب آخر. والأعداد المشهورة فى ذلك ستة هى: المدنى الأول والمدنى الأخير والمكى والبصرى والشامى والكوفى. ولا خلاف بينهم أن حمزة والكسائى يعتبران العدد الكوفى إلا أنهما كما تقدم لا يخرجان عن أصولهما فلا يحتاج القارئ بقراءتهما إلى معرفة العدد. واختلف فيما يعتبره ورش والبصرى:

فذهب صاحب الدر النثير إلى أن ورشا يعتبر المدنى الأخير. والبصرى يعتبر عدد بلده وعلى هذا اقتصر المحقق واحتج على ما لورش بأنه عدد نافع وأصحابه وعليه مدار قراءة أصحابه المميلين رءوس الآى. وذهب الدانى وتبعه الجعبرى وغيره إلى أنهما يعتبران المدنى الأول قال الدانى: لأن عامة المصريين رووه عن ورش عن نافع وعرضه البصرى على أبى جعفر. اه من غيث النفع بقليل من التصرف.

أقول:

وقد اعتمد الضباع القول الأول الذى اقتصر عليه المحقق وظهر لى من عد القاضى فى النظم الجامع لما ليس برأس آية فى سورة طه أنه عد موسى التى قبل فنسى ضمنها. والمعروف أن المدنى الأول والمكى عداها رأس آية. فكأنه اعتبر عد المدنى الأخير بالنسبة لورش وقرأت على الأول وهو عد المدنى الأخير.

فائدة أخرى من غيث النفع

لا خلاف بين أهل العدد فى الفواصل الممالة من هذه الإحدى عشر سورة إلا

فى تسع آيات: الأولى طه أول السورة عدها الكوفى ولم يعدها الباقون. الثانية موسى من قوله: (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر) عدها الشامى ولم يعدها الباقون. الثالثة موسى من قوله: (وإله موسى فنسى) عدها المكى والمدنى الأول وقيل واختلف عنه.