هشام يحقق الأول وله فى الثانية: 1. إبدالها واوا ساكنة بعد تقدير إسكانها وهو الأشهر وفيه موافقة الرسم. 2. تسهيلها مع الروم. 3. إبدالها واوا مكسورة

لضم ما قبلها. فإن وقف بالسكون فهو كالأول وإن وقف بالروم فهو وجه ثالث.

وهى فى العد أربعة.

أما حمزة فيبدل الأولى واوا وله فى الثانية كهشام. وقد ذكر فى غيث النفع أحكاما أخرى للوقف لا يعمل بها والصحيح هو ما ذكرنا. ولاحظ النقل فى موضعيه لورش والسكت فى المفصول لخلف وترقيق الراء لورش فى أساور. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 25من سورة الحج

قوله تعالى:

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللََّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرََامِ الَّذِي جَعَلْنََاهُ لِلنََّاسِ سَوََاءً الْعََاكِفُ فِيهِ وَالْبََادِ﴾

الشرح والتحليل

جعلناه: صلة الهاء لابن كثير. للناس سواء: إمالة دورى أبى عمرو. وإدغام السوسى. سواء: المتصل.، سواء: قرأ حفص بالنصب. والباقون بالرفع. والباد: قرأ ورش والبصرى فى الوصل بإثبات الياء وابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا والباقون بالحذف فى الحالين. والشاهد:

ومع كالجواب الباد حقّ جنا هما ... وفي المهتد الإسرا وتحت أخو حلا

وشاهد سواء:

ومع فاطر انصب لؤلؤا نظم إلفة ... ورفع سواء غير حفص تنخّلا

القراءة

قالون برفع سواء وعدم إثبات الياء فى الحالين واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى. ورش بالطويل مع الرفع فى سواء والباد بإثبات الياء وصلا فقط وله فى الوقف الحذف مع الإسكان والروم ويندرج معه حمزة فى الوقف ولاحظ له الحذف فى الحالين. حفص بنصب سواء. دورى أبى عمرو بإمالة للناس وإثبات الياء فى الباد وصلا فقط ووقفه كورش. السوسى بفتح للناس والإدغام فى موضعيه الناس سواء،

العاكف فيه وحكمه فى الباد كما شرح للدورى. ابن كثير بصلة هاء الضمير ورفع سواء وصلة هاء فيه وإثبات ياء الباد فى الحالين.