أءلقى: قرأ قالون بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال وورش وابن كثير بالتسهيل من غير إدخال. والبصرى بالتسهيل ايضا مع الإدخال وعدمه. وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. وبالتسهيل أيضا مع الإدخال. والباقون بالتحقيق من

غير إدخال والشاهد:

ومدّك قبل الضّمّ لبّى حبيبه ... بخلفهما برّا وجاء ليفصلا

وفي آل عمران رووا لهشامهم ... كحفص وفي الباقي كقالون واعتلا

القراءة

قالون بالتسهيل مع الإدخال. واندرج وجه لأبى عمرو وهشام. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال وترقيق راء الذكر والنقل. ابن كثير على هذا الوجه بتفخيم راء الذكر وترك النقل مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى عليه. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير فى عليه وهو الوجه الثانى له. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. واندرج كذلك الكسائى. حمزة بالوقف النقل والسكت.

الآية 26من سورة القمر

قوله تعالى:

﴿سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذََّابُ الْأَشِرُ﴾ (26)

الشرح والتحليل

سيعلمون: قرأ ابن عامر وحمزة بتاء الخطاب والباقون بياء الغيب والشاهد:

ويهمز ضيزى خشّعا خاشعا شفا ... حميدا وخاطب تعلمون فطب كلا

الأشر: توقف ورش أولا فى النقل. ويسهل الجمع بعد ذلك.

ونبئهم: همزه محقق للجميع وصلا وفى الوقف حمزة يبدله مع ضم الهاء وإليه ذهب جمهور أهل الأداء وهو مذهب أبى الفتح فارس عنه وقال المحقق ابن الجزرى إنه الأصح والأقيس. ويجوز كسرها وهو مذهب أبى الحسن طاهر وإليه ذهب بعضهم.

فتعاطى، عليهم، القرآن: لا يخفى. آل لوط: إدغام السوسى. راودوه: لا يخفى.

ولقد صبحهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. والإظهار للباقين.