السوسى يفتح الياء فى الوصل فى قوله تعالى = فبشر عباد الذين يستمعون =

وإسكانها فى الوقف ولا خلاف بين الباقين فى حذفها فى الحالين اتباعا للرسم ولذلك عدها الناظم فى الزوائد ووقع فى نقل هذه الكلمة اختلاف كثير وأشار الناظم بقوله وقف ساكنا يدا إلى ترك الجدال أى انقل كذا فلا ترده بقياس وقف ساكنا يدا وذلك أن المتكلم فى إبطال الشيء أو إثباته قد يحرك يده فى تضعيف كلامه.

ومن الكنز:

فبشر عباد افتح وقف ساكنا يدا ... على الدال أو يا فكل تنقلا

ومن الضوابط للأبيارى:

فبشر عبادى قف بياء ودالها ... فكل من الوجهين للسوسى يعتنى

والخلاصة أن العمل للسوسى بفتح الياء وصلا وإثباتها ساكنة وقفا وكذلك له حذفها والوقف على الدال بالإسكان.

القراءة

قالون بقراءة عباد بعدم إثبات ياء بعد الدال وصلا ووقفا. السوسى بإثبات ياء مفتوحة فى عباد وصلا. وفى الوقف بإثبات ياء ساكنة أو حذفها والوقف على الدال بالسكون.

هداهم، الألباب، عليه، النار المجرور، النار لكن، الأنهار، الأرض، فتراه: من حيث أحكام التقليل والإمالة وصلة هاء الضمير لابن كثير: لا يخفى.

لذكرى: تقليل ورش وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى. للإسلام، فهو، منه، يشاء وقفا لهشام وحمزة: لا يخفى. هاد: وقف ابن كثير وحده بياء بعد الدال. وللباقين بالوقف بغير ياء. والوصل بالتنوين للجميع والشاهد بفرش الرعد:

وهاد ووال قف وواق بيائه ... وباق دنا هل يستوي صحبة تلا

سوء: وقف هشام وحمزة بالنقل والإدغام لأصلية الواو. القيامة وقفا، وقيل، وقيل للظالمين إدغام السوسى، فأتاهم، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. أكبر لو: إدغام السوسى.