لا خلاف بين أهل العدد فى الفواصل الممالة من هذه الإحدى عشر سورة إلا

فى تسع آيات: الأولى طه أول السورة عدها الكوفى ولم يعدها الباقون. الثانية موسى من قوله: (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر) عدها الشامى ولم يعدها الباقون. الثالثة موسى من قوله: (وإله موسى فنسى) عدها المكى والمدنى الأول وقيل واختلف عنه.

الرابعة هدى من قوله: (فإما يأتينكم منى هدى). الخامسة الدنيا من قوله: (زهرة الحياة الدنيا) عدهما الجماعة كلهم سوى الكوفى وهذه كلها بطه. السادسة تولى من قوله تعالى: (فأعرض عمن تولى) عده الكل إلا الشامى. السابعة الدنيا من قوله تعالى: (ولم يرد إلا الحياة الدنيا) للكل إلا الدمشقى وهما معا بالنجم. الثامنة طغى بالنازعات من قوله تعالى: (فأما من طغى) عدها الشامى والبصرى والكوفى ولم يعدها المدنيان ومكى. التاسعة ينهى بالعلق من قوله تعالى: (أرأيت الذى ينهى) للكل إلا الدمشقى.

ثم ذكر فى ذلك منظومة لابن غازى وذيلها صاحب غيث النفع بقوله:

وثمرة الخلاف ليست تظهر ... إلا بموسى مع إله يذكر

كذاك قوله فأما من طغى ... بالنازعات خاب سعى من بغى

فائدة فى اصطلاح غيث النفع فى عد الممال

ومصطلحنا فى هذه السور أن نقول بعد قولنا (الممال) فواصله: أى الربع ونذكر عددها بحساب الجمل ثم نذكرها واحدة واحدة مع تعيين المختلف فيه ثم نقول (ما ليس برأس آية) وأذكر ما فى الربع من الممال وليس رأس آية أو رأس آية عند من لم يمل رءوس الآى والعزو فى الجميع على مصطلحنا الأول أه. وقوله على مصطلحنا الأول أى قوله: لهم مثلا لورش وحمزة والكسائى. أولهما لورش والبصرى وهكذا. والله الموفق.

تنبيه من غيث النفع

ما قبل همز الوصل نحو (العلى الرحمن) والمنون نحو هدى لا إمالة فيه إلا حال الوقف عليه. أما طوى فورش والبصرى يميلانها وصلا ووقفا لأن قراءتهما بغير تنوين. وحمزة والكسائى لدى الوقف فقط لأن قراءتهما بالتنوين.