وتثبت في الحالين درّا لوامعا ... بخلف وأولى النّمل حمزة كمّلا
فلاحظ إثبات حمزة هذه الياء فى الحالين من قوله: وأولى النمل. وهو فيما عداه الياء تثبت فى الوصل دون الوقف من قوله: وفى الوصل (ح) ماد (ش) كور (إ) مامه. وشاهد آخر لقراءة حمزة: تمدوننى الإدغام (ف) از مثقلا.
فما آتانى: المنفصل. آتانى الله. قالون والبصرى وحفص بإثبات ياء مفتوحة بعد النون فى الوصل واختلف عنهم فى الوقف فروى عنهم إثبات ياء ساكنة وحذفها. وورش بإثباتها فى الوصل مفتوحة وحذفها وقفا. والباقون بحذفها وصلا ووقفا. وليس لحفص من الزوائد فى القرآن إلا هذه. الشواهد:
وفي النّمل آتاني ويفتح عن أولي ... حمى وخلاف الوقف بين حلا علا
فائدة من شرح ابن القاصح:
ذكر أن من يحذفون هذه الياء وصلا ووقفا يتبعون للرسم ولأجل ذلك عد الناظم فى الزوائد وقيدها بالنمل ليخرج نحو آتانى الكتاب وآتانى رحمة.
أحكام أخرى فى آتانى
هذه الكلمة من مستثنيات الكسائى فله فيها الإمالة ولورش الفتح والتقليل والشاهد:
وفيها وفي طس آتاني الّذي ... اذعت به حتّى تضوّع مندلا
يريد بطس سورة النمل. آتاكم: ميم الجمع. وأحكام التقليل والإمالة ولاحظ تحرير البدلين لورش مع اليائى.
القراءة
قالون بتوسط المتصل وإثبات ياء وصلا فقط فى أتمدونني وقصر المنفصل وإسكان الميم وبقية الأحكام المشروحة. واندرج أبو عمرو. قالون بصلة الميم. ابن كثير بحذف الياء فى آتانى وصلة ميم الجمع. ولاحظ إثبات ياء أتمدونني وصلا ووقفا. قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة وإسكان الميم. قالون بصلة ميم الجمع. هشام بحذف الياء فى أتمدونني وصلا ووقفا وتوسط المنفصل وحذف الياء فى
آتان وصلا ووقفا واندرج شعبة. حفص على هذا الوجه بإثبات الياء مفتوحة فى آتانى وصلا والخلف وقفا. الكسائى بالإمالة فى آتان مع حذف الياء وصلا ووقفا والإمالة فى آتاكم. ورش بطويل المتصل وإثبات ياء أتمدونني وصلا فقط وحذفها وقفا وقصر البدلين وعليه الفتح فى ذات الياء. ثم بالتوسط وعليه التقليل. ثم بالمد وعليه الفتح والتقليل مع مراعاة النقل وترقيق الراء وإثبات الياء مفتوحة فى آتانى وصلا وحذفها وقفا بدون خلاف. ابن ذكوان بإمالة جاء وقراءته المشروحة. حمزة بإمالة جاء مع الطويل وقراءة أتمدوني بنون واحدة مشددة مع طول المد اللازم والغنة فى النون وإثبات الياء وصلا ووقفا وحذف الياء فى آتان مع الفتح وإمالة آتاكم وترك السكت فى المفصول. خلف بسكت المفصول.