وهو ما ذكره المصنف بقوله: (إِنِ جَاءَتْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ بِطَانَةِ) بكسر الموحدة؛ أي: من خواص (أَهْلِهَا، مِمَّنْ يُرْضَى) بالبناء للمفعول (دِينُهُ) نائب الفاعل وخص بطانة الأهل؛ لأنهن أمس بها وأكثر اطلاعاً، فلو فرض أن غيرهن اطلعن كان الحكم كذلك.

(أَنَّهَا حَاضَتْ) أن ومعمولاها في محل النصب بعد حذف حرف الجر على الراجح؛ أي: على ((أنها))، وقيل: في محل جر، وقيل: ((أنها)) ومعموليها في محل نصب بيزعم مقدراً، وفيه بعد إذ لا قرينة على هذا التقدير.

(فِي شَهْرٍ) ولابن عساكر: <في كل شهر> (ثَلَاثَاً صُدِّقَتْ) بالبناء للمفعول وتشديد الدال، وفي رواية: ((صدقت)) بالبناء للفاعل والتخفيف، وطريق علم الشاهد بذلك بالقرائن والعلامات؛ لأنه أمر باطني بل ذلك بالنسبة إلى النساء أمر ظاهر يشاهدنه.

قال ابن الملقن: وفي قول علي وشريح: أن أقل الطهر لا يكون خمسة عشر يوماً وإن أقل الحيض لا يكون ثلاثة كما قال أبو حنيفة وأصحابه، وليس فيه بيان لأقل الطهر وأقل الحيض كم هو عندهما، غير أن فيه بياناً أنهما لم ينكرا ما عرفه النساء من ذلك انتهى.

وقال في ((الفتح)): واختلف العلماء في أقل الحيض وأقل الطهر، ونقل الداودي: أنهم اتفقوا على علي أن أكثره خمسة عشر يوماً.

وقال أبو حنيفة: لا يجتمع أقل الطهر وأقل الحيض معاً في العادة؛ لأنه إذا كثر الحيض قل الطهر، وإذا قل الطهر كثر الحيض، فأقل ما تنقضي به العدة عنده ستون يوماً.

وقال صاحباه: تنقضي في تسعة وثلاثين يوماً على أن أقل الحيض ثلاثة أيام، وأقل الطهر خمسة عشر يوماً، وأن المراد بالقرء الحيض وهو قول الثوري.

وقال الشافعي: القرء: الطهر وأقله خمسة عشر يوماً، وأقل الحيض يوم وليلة، فتنقضي عنده في اثنين وثلاثين يوماً ولخطتين، وهو موافق لقصة علي وشريح إذا حمل ذكر الشهر فيها على إلغاء الكسر.

ويدل عليه رواية هشيم عن إسماعيل فيها بلفظ: ((حاضت في شهر أو خمسة وثلاثين يوماً)) انتهى.

(وَقَالَ عَطَاءٌ) بن أبي رباح مما وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه (أَقْرَاؤُهَا) جمع قُرؤ بضم القاف وفتحها في العدة (مَا كَانَتْ) عليه قبل العدة فلو ادعت في زمن العدة أقرأ معدودة في مدة معينة كشهر مثلاً، فإن كانت معتادة لما ادعته فذاك، وإن ادعت في العدة ما يخالف ما قبلها لم يقبل.

(وَبِهِ) أي: بما قال عطاء (قَالَ إِبْرَاهِيمُ) النخعي فيما وصله عبد الرزاق أيضاً (وَقَالَ عَطَاءٌ) ابن أبي رباح أيضاً مما وصله الدارمي (الْحَيْضُ من يَوْمٍ) مع ليلته (إِلَى خَمْسَ عَشْرَةَ)

ج 2 ص 52

وفي بعض النسخ: ((إلى خمسة عشر)) فالأولى على إرادة الليالي، والثانية على إرادة الأيام.

(وَقَالَ مُعْتَمِرٌ) هو ابن سليمان العابد كان يصلي الليل إلى الصبح بوضوء العشاء (عَنْ أَبِيهِ) سليمان بن طرخان مما وصله الدارمي أيضاً.

(سَأَلْتُ) وللأصيلي وأبي ذر: <قال: سألت> (ابْنَ سِيرِينَ) محمداً (عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى الدَّمَ، بَعْدَ قَرْئِهَا) أي: طهرها لا حيضها بقرينة قوله: ((ترى الدم)) (بِخَمْسَةِ أَيَّامٍ؟ قَالَ: النِّسَاءُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ) قال الكرماني: والغرض منه: أن أقل الطهر يحتمل أن يكون خمسة أيام أم لا؟.

وبالسند قال:

325 - (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي رَجَاءٍ) بفتح الراء وتخفيف الجيم مع المد، عبد الله بن أيوب أبو الوليد الهروي الحنفي نسباً مات بهراة سنة اثنين وثلاثين ومائتين (قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ) حماد بن أسامة الكوفي.

(قَالَ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (أَبِي) عروة بن الزبير (عَنْ عَائِشَةَ) رضي الله عنها (أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ) بضم الحاء وفتح الموحدة وبالشين المعجمة (سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ) بيان لـ: ((سألت))، وفي بعض الأصول: ((فقالت)) بفاء العطف من عطف المفصل على المجمل كقوله تعالى: ﴿وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ﴾ [هود:45] الآية.