قال الكرماني: التشبيه فيه ليس من جميع الوجوه، بل في حكم المضمضة والاستنشاق ونحوه. انتهى.

يعني: يتعين أن يحمل التشبيه فيه على بعض الوجوه؛ لأن غسل الوجه فيه متروك بالكلية، وكذلك التثليث في غسل اليدين والرجلين، وإن أمكن أن يحمل بالنظر إلى ترك التثليث على بيان الجواز؛ لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين، ومرة مرة لبيان الجواز، وأما ترك غسل الوجه، فليس من وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلاً.

وقال الكرماني: وقد يجاب بأن المفعول المحذوف هو الوجه؛ أي: ثم غسل الوجه وحذف لظهوره، وأو في ((أو مضمض)) بمعنى الواو. انتهى.

يعني: والواو لا تفيد الترتيب، فعطف المضمضة بها على غسل الوجه لا يقتضي تأخرها عنه.

ورواة هذا الحديث ما بين بصري وواسطي ومدني، وفيه: فعل الصحابي ثم إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والتحديث والعنعنة.

وأخرجه المؤلف في خمسة مواضع.

(42) (باب مَسْحِ الرَّأْسِ مَرَّةً).

وللأصيلي: <مسحة> بدل: ((مرة))، وله في رواية أخرى: <مرة واحدة>.

وبالسند إلى المؤلف قال:

192 - (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ) بفتح الحاء المهملة وسكون الراء (قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ) مصغراً هو ابن خالد (قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى) بفتح العين (عَنْ أَبِيهِ) يحيى (قَالَ: شَهِدْتُ) بكسر الهاء؛ أي: حضرت (عَمْرَو بْنَ أَبِي حَسَنٍ) بفتح أولهما (سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ) الأنصاري (عَنْ وُضُوء النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أي: عن صفته (فَدَعَا) أي: عبد الله (بِتَوْرٍ) بفتح الفوقية؛ أي: إناء (مِنْ مَاءٍ) من إطلاق المحل وإرادة الحال، وللكشميهني: <فدعا بماء>.

(فَتَوَضَّأَ لَهُمْ) أي: لأجلهم؛ لينال فضيلة التعليم (فَكَفَأَ التَّور) أي: أماله، وفي نسخة: ((فكفأه)) بالهاء، وللأصيلي: <فأكفأه> بهمزة أوله

ج 1 ص 666

(عَلَى يَدَيْهِ) بالتثنية (فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثاً) إلى الكوعين (ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ) فأخذ منه ماء (فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ) تقدم الفرق بينهما (ثَلاَثاً) أي: ثلاث مرات (بِثَلاَثِ غَرَفَاتٍ مِنْ مَاءٍ) هذه إحدى الكيفيات الخمسة.

(ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثاً) الظاهر: أن ثلاثاً متنازع فيه لأدخل وغسل (ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ) أي: معهما (مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ) بالتكرار (ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، فَأَقْبَلَ بِيَدِهِ) بالتوحيد على إرادة الجنس (وَأَدْبَرَ بِهِمَا) وللكشميهني: <فأقبل بيديه وأدبر بهما> أي: كلاهما مسحة واحدة (ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ) أي: (فِي الإِنَاءِ) كما في رواية الكشميهني (فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ).

وبه قال:

(حَدَّثَنَا) وفي رواية: <وحدثنا> (مُوسَى) بن إسماعيل التبوذكي (قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ) بالتصغير ابن خالد الباهلي، وتمام هذا الإسناد كما سبق أول الباب، وفي باب: غسل الرجلين إلى الكعبين: ((عن عمرو بن يحيى، عن أبيه قال: شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم)) الحديث إلى أن قال:

(وَقَالَ) بالواو في رواية أبي ذر وابن عساكر والأصيلي، ولغيرهم: <قال> بلا واو (مَسَحَ رَأْسَهُ) ولأبي ذر: <مسح برأسه> بزيادة الباء مرة واحدة، وأحاديث ((الصحيحين)) ليس فيها ذكر عدد المسح، وبه قال أكثر العلماء.

نعم: روى أبو داود من وجهين صحح أحدهما ابن خزيمة وغيره من حديث عثمان بتثليث مسح الرأس والزيادة من الثقة مقبولة، وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة كما صرح به صاحب ((الهداية)) لكنه بماء واحد.

وعبارته: والذي يروى من التثليث محمول على أنه بماء واحد، وهو مشروع كما روي عن أبي حنيفة، وحينئذٍ: فليس في رواية مسح مرة حجة على منع التعدد، لكن المفتى به عند الحنفية عدم التثليث.