(123) (باب الدُّعَاءِ) أي: استحبابه (فِي الرُّكُوعِ) وسيأتي استحبابه في السجود أيضاً.

قال في ((الفتح)): ترجم بعد هذا بأبواب التسبيح والدعاء في السجود، وساق فيه حديث الباب فقيل: الحكمة في تخصيص الركوع بالدعاء دون التسبيح مع أن الحديث واحد أنه قصد الإشارة إلى الرد على من كره الدعاء في الركوع كمالك.

وأما التسبيح فلا خلاف فيه فاهتم هنا بذكر الدعاء وحجة المخالف ما أخرجه مسلم عن ابن عباس مرفوعاً، وفيه: ((فأما الركوع فعظم فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم)).

لكنه لا مفهوم له فلا يمتنع الدعاء في الركوع كما لا يمتنع التعظيم في السجود. انتهى.

وبالسند قال:

794 - (حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ) بضم العين (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (عَنْ مَنْصُورٍ) هو ابن المعتمر (عَنْ أَبِي الضُّحَى) مسلم بن صبيح بالتصغير الكوفي التابعي، مات في خلافة عمر بن العزيز (عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ) وللأصيلي: <رسول الله> (صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي).

قال العيني: سبحانك منصوب على المصدر وحذف فعله، وهو أسبح ونحوه لازم، وهو علم للتسبيح، ومعناه: التنزيه عن النقائص والعلم لا يضاف إلا إذا أنكر.

وقوله: وبحمدك؛ أي: وسبحت بحمدك؛ أي: بتوفيقك وهدايتك لا بحولي وقوتي، والواو فيه إما للحال وإما لعطف الجملة على الجملة، سواء قلنا إضافة الحمد للفاعل، والمراد من الحمد لازمه مجازاً، وهو ما يوجب الحمد من التوفيق والهداية، أو إلى المفعول ويكون معناه وسبحت ملتبساً بحمدي لك. انتهى.

((اللهم اغفر لي)) أي: يا الله اغفر لي.

قال العيني: وإنما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لبيان الافتقار إلى الله تعالى والإذعان له وإظهار العبودية والشكر وطلب الدوام، أو الاستغفار عن ترك الأولى، أو التقصير في بلوغ حق عبادته مع أن نفس الدعاء هو عبادة، وهذا منه صلى الله عليه وسلم عمل بما أمر به في قول الله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ﴾ [النصر:3] على أحسن الوجوه.

قال: وفي الحديث أن الذكر في الركوع والسجود سنة، ولكن اختلفوا؛

فقال الشافعي وأحمد وإسحاق وداود: يدعو المصلي بما شاء من الأدعية المذكورة في الأحاديث السابقة في صلاته سواء كانت فرضاً أو نفلاً.

وقال ابن قدامة في ((المغني)): ويقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثاً، وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثاً، فإن زاد دعاء مأثوراً أو ذكراً ثم ذكر مثل الأدعية المذكورة ههنا، فحسن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله.

وقال البيهقي: قال الشافعي: يسبح كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عقبه ويقول كما قال في حديث علي رضي الله عنه وقد مر حديثهما عن قريب.

وقال إبراهيم النخعي والحسن البصري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد في رواية: السنة للمصلي أن يقول

ج 2 ص 624

في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات، وذلك أدناه.

وقال الطحاوي: قالوا: لا ينبغي له أن يزيد في ركوعه على سبحان ربي العظيم يرددها ما أحب ولا ينبغي أن ينقص في ذلك عن ثلاث مرات.

وقوله: يرددها؛ أي: يكرر كلمة سبحان ربي العظيم ما شاء فوق الثلاث غير أنه إذا كان إماماً لا يزيد على الثلاث إلا مقدار ما لا يحصل به المشقة على القوم.

قلت: هذا كله في الفرائض وأما في النوافل فلا بأس به؛ لأن باب النفل أوسع.

وفي ((شرح الطحاوي)): يسبح الإمام ثلاثاً، وقيل: أربعاً؛ ليتمكن المقتدي من الثلاث، وعند الماوردي: أدنى الكمال ثلاث والكمال إحدى عشرة أو تسع وأوسطه خمس.