(ابنُ الحَسَنِ بنِ عَلَّيِ) بن أبي طالب رضي الله عنه، وسقط <ابن علي> لابن عساكر (قَالَ) محمد بن عمرو: (سَأَلْنَا) وفي رواية: <سألت> (جَابِرُ بنُ عَبدِ اللهِ) الأنصاري رضي الله عنه (عَنْ صَلاةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ) ولابن عساكر: <قال>.

(كَانَ النبي صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي) وللأصيلي: <كان يصلي> (الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ) أي: وقت اشتداد الحر (وَالْعَصْرَ) بالنصب عطف على ((الظهر)) وكذا المعطوفات بعدها (وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ) أي: نقية بيضاء (وَالْمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتْ) أي: غربت الشمس.

(وَالْعِشَاءَ: إِذَا كَثُرَ النَّاسُ عَجَّلَ) بتشديد الجيم؛ أي: صلاها فوراً عقب مغيب الشفق وهو الأحمر عند الثلاثة وأبي يوسف ومحمد، والأبيض عند أبي حنيفة، والأول رواية عن أبي حنيفة أيضاً وعليه العمل في سائر الأمصار (وَإِذَا قَلُّوا أَخَّرَ) صلاتها إلى ثلث الليل الأول.

(وَالصُّبْحَ) أي: ويصلي الصبح (بِغَلَسٍ) بفتحتين، وهو ظلمة آخر الليل، والمراد به هنا ما قاربها من الظلمة بعد طلوع الفجر يعني يصليها في أول وقتها ولا يؤخر إلى الإسفار.

(22) (باب فَضْلِ الْعِشَاءِ) على غيرها أو فضل انتظارها.

قال في ((فتح الباري)): لم أر من تكلم على هذه الترجمة فإنه ليس في الحديثين اللذين ذكرهما المؤلف في هذا الباب ما يقتضي اختصاص العشاء بفضيلة ظاهرة، وكأنه مأخوذ من قوله: ((ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم))، فعلى هذا في الترجمة حذف تقديره: باب فضل انتظار العشاء انتهى.

وتعقبه العيني فقال: هذا القائل نفى أولاً كلام الناس على هذه الترجمة ثم ذكر شيئاً ادعى أنه تفرد به وهو ليس بشيء؛ لأن كلامه آلى إلى أن الفضل للانتظار للعشاء لا للعشاء والترجمة في الفضل للعشاء فنقول: مطابقته للترجمة من حيث أن العشاء عبادة قد اختصت بالانتظار لها من بين سائر الصلوات، وبهذا ظهر فضلها فحسن قوله: باب فضل العشاء.

وأجاب في ((الانتقاض)) فقال: غفل العيني عن مراد الفتح، ومراده أن العبادة إذا تبين الفضل لمن ينتظر دخول وقتها ليؤديها ثبت لها الفضل إذ لولا وجود

ج 2 ص 349

الفضل فيها ما ثبت الفضل بانتظارها انتهى.

وأقول: ما أجاب به في ((الانتقاض)) هو عين ما ذكره العيني في وجه المطابقة للترجمة، وحاصله أن الفضل ثبت لها بالتحريض على انتظارها من بين سائر الصلوات فاستغنى عن تقدير المضاف الذي قدره في ((الفتح)) وثبت بهذا التأويل الفضل لها لا لانتظارها، وهذا لا يدفع الاعتراض عن عبارة ((الفتح)) بعد تصريحه بتقدير المضاف فليتأمل.

وبالسند قال:

566 - (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ) بالتصغير نسبة لجده وإلا فأبواه عبد الله المخزومي (قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) بن سعد (عَنْ عُقَيْلٍ) مصغراً هو ابن خالد الأيلي.

(عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزهري (عَنْ عُرْوَةَ) بن الزبير (أَنَّ عَائِشَةَ) رضي الله عنها (أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ: أَعْتَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً بِالْعِشَاءِ) أي: أخر صلاتها وكان من عادته تقديمها.

(وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَفْشُوَ الإِسْلاَمُ) أي: يظهر في غير المدينة، وإنما فشا وظهر في غيرها بعد فتح مكة (فَلَمْ يَخْرُجْ) صلى الله عليه وسلم من بيته (حَتَّى قَالَ عُمَرُ) بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

(نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ) أي: الحاضرون في المسجد، وخصهم بالذكر لقلة صبرهم عن النوم لغلبة الرطوبة عليهم وللشفقة والرحمة لهم، ولمسلم: ((أعتم صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام أهل المسجد)).

(فَخَرَجَ) صلى الله عليه وسلم (فَقَالَ لأَهْلِ الْمَسْجِدِ) أي: الحاضرين فيه (مَا يَنْتَظِرُهَا) أي: صلاة العشاء في هذه الساعة (أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ غَيْرُكُمْ) وذلك لأنها لا تصلى حينئذ إلا بالمدينة، أو لأن سائر الأديان ليس لهم صلاة في هذا الوقت، و ((غيركم)) بالرفع صفة لـ ((أحد))، وبالنصب على الاستثناء وجاز جعله صفة للنكرة مع إضافته إلى معرفة؛ لأنه كمثل لا يتعرف بالإضافة.