(4) (باب فَضْلِ التَّأْذِينِ) مصدر أذن بالقصر والتشديد وإنما عبر المصنف به دون الأذان لوروده في حديث الباب.

وقال ابن المنير: التأذين يتناول جميع ما يصدر عن المؤذن من قول أو فعل وهيئة، وحقيقة الأذان تعقل بدون ذلك.

وتعقبه صاحب ((الفتح)) فقال: والظاهر أن التأذين هنا أطلق بمعنى الأذان لقوله في الحديث: ((حتى لا يسمع التأذين)).

وفي رواية لمسلم: ((حتى لا يسمع صوته)) فالتقييد بالسماع لا يدل على فعل ولا هيئة مع أن ذلك هو الأصل في المصدر

ج 2 ص 385

انتهى.

وبالسند قال:

608 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ) التنيسي (قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ) بكسر الزاي وتخفيف النون، عبد الله بن ذكوان (عَنِ الأَعْرَجِ) عبد الرحمن بن هرمز (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) ولأبي ذر: <النبي>.

(قَالَ: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ) أي: لأجلها، ولمسلم في رواية: ((بالصلاة)) (أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ) أي: جنس الشيطان، والأظهر أن المراد به إبليس اللعين ويحصل المراد من الجنس أيضاً؛ لأنه إذا أدبر على هذه الحالة فإدبار غيره من جنوده وأعوانه بالطريق الأولى.

(لَهُ ضُرَاطٌ) جملة اسمية وقعت حالاً مرتبطة بالضمير ولا ضعف في الارتباط بالضمير وحده؛ خلافاً لابن الحاجب، وفي رواية الأصيلي: <وله ضراط> بالواو، والضمير وهي للمصنف من وجه آخر في بدء الخلق.

وفي ((الفتح)) قال عياض: يمكن حمله على ظاهره؛ لأنه جسم ذو منفذ يصح منه خروج الريح، ويحتمل أنه عبارة عن شدة نفاره ويقويه رواية مسلم: ((له حُصاص)) بمهملات مضموم الأول.

فقد فسره الأصمعي وغيره بشدة العدو، وقال: شبه شغل نفسه عن سماع الأذان بالصوت الذي يملأ السمع فيمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطاً تقبيحاً له وعلى حمله على حقيقته فيحتمل أنه يتعمد إخراجه إما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع الأذان.

ويدل له قوله: حتى؛ أي: كي لا يسمع (التَّأْذِينَ)، أو يفعل ذلك استخفافاً كما يفعله السفهاء، ويحتمل أن لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الأذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها، ويحتمل أن يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث.

واستدل به على استحباب رفع الصوت بالأذان لأن قوله: ((حَتَّى لاَ يَسْمَعَ)) ظاهر في أنه يبعد إلى غاية ينتفي فيها سماعه للصوت، وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال: ((حتى يكون مكان الروحاء)).

وحكى الأعمش عن أبي سفيان رواية عن جابر أن بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلاً هذه رواية قتيبة عن جرير عند مسلم، وأخرجه عن إسحاق عن جرير ولم يسق لفظه.

ولفظ إسحاق في ((مسنده)): ((حتى يكون بالروحاء وهي ثلاثون ميلاً من المدينة)) فأدرجه في الخبر والمعتمد رواية قتيبة، وسيأتي حديث أبي سعيد في فضل رفع الصوت بالأذان بعد كذا في ((فتح الباري)).

أقول: وفي فرار الشيطان إلى الروحاء في اتقائه من سماع الأذان خرق عادة؛ لأن بينها وبين المدينة ستة وثلاثين ميلاً ويستحيل عادة أن يسمع صوت من هذه المسافة.

قال الكرماني: فإن قلت: لمَ يهرب الشيطان عند الأذان ولا يهرب عند الصلاة وفيها قراءة القرآن؟ قلت: لما يرى من اتفاق الكل على الإعلان بشهادة التوحيد وإقامة شعار الشريعة ومن نزول الرحمة العامة عليهم ومن يأسه أن يرد ما أعلنوا به.

وقيل: لئلا يضطر إلى الشهادة لابن آدم بشهادة اعترافه بالوحدانية يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم: ((لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس)) الحديث انتهى.

وتمام الحديث: ((ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة)) وقيل: إنما يهرب ليأسه عن الوسوسة عند الإعلان بالتوحيد وفي الصلاة يفتح له أبواب الوساوس، وقيل: لأنه دعا إلى الصلاة التي فيها السجود الذي امتنع من فعله لما أمر به مع إصراره على مخالفة أمر الله فإذا دعا داع إليه فرمته.