(16) (باب فَضْلِ صَلاَةِ الْعَصْرِ) على جميع الصلوات لكونها الصلاة الوسطى عند أكثر العلماء.

وقال في ((الفتح)): إلا الصبح، قال: وإنما حملته على ذلك؛ لأن حديثي الباب لا يظهر منهما رجحان العصر عليها، ويحتمل أن يكون المراد أن العصر ذات فضيلة لا ذات أفضلية انتهى.

وتعقبه العيني فقال: هذا التقدير فيه تعسف، ولأن جميع الصلوات مشتركة في الفضل غاية ما في الباب أن لصلاتي الفجر والعصر مزية على غيرهما، وإنما خص العصر بالذكر للاكتفاء كما في قوله تعالى: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل:81] أي: والبرد أيضاً.

وقيل: إنما خص العصر؛ لأن في وقته ترتفع الأعمال وتشهد فيه ملائكة الليل، ولهذا ذكر في الحديث: ((فإن استطعتم)).

قلت: وفي الفجر أيضاً تشهد له ملائكة النهار والأوجه في الجواب ما ذكرته الآن انتهى.

وبالسند قال:

554 - (حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ) مصغراً هو عبد الله بن الزبير القرشي المكي هو أول شيخ روى عنه البخاري في هذا الصحيح (قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ) بن الحارث الفزاري مات بدمشق فجأة قبل يوم التروية بيوم سنة ثلاث وتسعين ومائة (قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ) بن أبي خالد (عَنْ قَيْسٍ) بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي البجلي الكوفي المخضرم يقال له رؤية.

قال في ((التقريب)): قيس بن أبي حازم يقال له رؤية، ويقال: أنه يروي عن العشرة توفي بعد التسعين أو قبلها وقد جاوز المائة وتغير.

(عَنْ جَرِيرٍ) بفتح الجيم البجلي رضي الله عنه، ولأبي الوقت والأصيلي والهروي: ((عن جرير بن عبد الله)) (قَالَ: كُنَّا مَعَ) وفي رواية وهي في اليونينية فقط: ((عند)) (النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةً) أي: في ليلة من الليالي.

(يَعْنِي الْبَدْرَ) وسقط: ((يعني البدر)) عند الأربعة وهو كذلك عند مسلم كالمؤلف من وجه آخر (فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم (إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عز وجل كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ) رؤية محققة لا شك فيها.

قال الكرماني: فهو تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئ بالمرئ، وفيه زيادة شرف لهاتين الصلاتين لتعاقب الملائكة في وقتيهما، ولأن وقت صلاة الصبح وقت لذة الكراء كما قيل: ألذ الكراء عند الصباح يكون والقيام فيه أشق على النفس من القيام في غيره انتهى.

وجملة: (لاَ تُضَامُّونَ) إما حال من فاعل ((ترون)) وإما مستأنفة، وقوله: (فِي رُؤْيَتِهِ) متعلق بـ ((تضامون)).

قال الخطابي: تضامون يروى على وجهين: أحدهما: مفتوحة التاء مشددة الميم وأصله: تتضامون حذفت إحدى التاءين تخفيفاً؛ أي: لا يضام بعضكم بعضاً كما يفعله بعض الناس في طلب الشيء الخفي، يريد أنكم ترون ربكم وكل واحد منكم فارغ في مكانه لا ينازعه فيه أحد.

والوجه الآخر: تُضامون بضم التاء من الضيم؛ أي: لا يضيم بعضكم بعضاً في رؤيته انتهى.

وقال ابن الجوزي: لا تُضامون بضم التاء المثناة وتخفيف الميم وعليه أكثر الرواة، وفي رواية: ((لا تضامون أو لا تضاهون)) بالشك بالهاء بدل الميم؛ أي: لا يعارض بعضكم بعضاً، وروي: ((تُضارُون)) بضم التاء والراء من الضير.

وفي رواية: ((لا تمارون)) بالميم والراء من المماراة وهي المجادلة؛ أي: لا يجادل بعضكم بعضاً وتمام ذلك يأتي في التوحيد إن شاء الله تعالى.

(فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لاَ تُغْلَبُوا) بالبناء للمجهول؛ أي: أن لا تغلبكم كثرة الاشتغال والأعمال والعوارض الطبيعية كالنوم والكسل بأن تستعدوا لقطع أسبابها (عَلَى صَلاَةٍ) متعلق ب: ((تغلبوا)) (قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ) يعني الفجر.

(وَ) صلاة (قَبْلَ غُرُوبِهَا) يعني: العصر، فيه حذف الموصوف وإبقاء صفته وهي هنا جملة ولا يحذف قياساً إلا إذا كان بعضاً من اسم مجرور ب: من أو في، كقوله تعالى: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ﴾ [الصافات:164].