(5) (باب طَرْحِ) أي: إلقاء (الإِمَامِ الْمَسْأَلَةَ عَلَى أَصْحَابِهِ لِيَخْتَبِرَ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ) باب هنا بالإضافة لما بعده والاختبار الامتحان، ومن في قوله: من العلم بيانية.

والمناسبة بين البابين ظاهرة فإن الحديث فيهما واحد عن صحابي واحد غير أن الاختلاف في الترجمة فلذلك أعاد الحديث، وأما التفاوت في نفس متن الحديث فشيء يسير وهو وجود الفاء في فحدثوني في الباب الأول وهاهنا بلا فاء على أن في بعض النسخ كلاهما بالفاء، قاله العيني.

وفي ((الفتح)): وإنما أورده؛ أي: الحديث في هذا الباب بإسناد آخر إيثاراً لإبداء فائدة تدفع اعتراض من يدعي عليه التكرار بلا فائدة.

وأما دعوى الكرماني أنه لمراعاة صنيع مشايخه في تراجم مصنفاتهم وأن رواية قتيبة كانت في بيان معنى التحديث والإخبار ورواية خالد كانت في بيان طرح الإمام المسألة فذكر الحديث في كل موضع عن شيخه الذي روى له الحديث لذلك الأمر فإنها غير مقبولة ولم نجد عن أحد ممن عرف حال البخاري وسعة علمه وجودة تصرفه حكي أنه كان يقلد في التراجم ولو كان كذلك لم يكن له مزية على غيره وقد توارد النقل عن كثير من الأئمة أن من جملة ما امتاز به كتاب البخاري دقة نظره في تصرفه في تراجم أبوابه.

والذي ادعاه الكرماني يقتضي أنه لا مزية له في ذلك؛ لأنه مقلد فيه لمشايخه ويؤيد ذلك أن كلاً من قتيبة وخالد بن مخلد لم يذكر لأحد منهما ممن صنف في بيان حالهما أن له تصنيفاً على الأبواب فضلاً عن التدقيق في التراجم وقد أعاد الكرماني هذا الكلام في شرحه مراراً ولم أجد له سلفاً في ذلك. انتهى.

أقول: قد نقل العيني كلام الكرماني ساكتاً عليه

ج 1 ص 404

مرتضياً له بدليل قوله:

قلت: وفيه فائدة أخرى وهو التنبيه على تعدد مشايخه واتساع روايته حتى أنه ربما أخرج حديثاً واحداً عن شيوخ كثيرة. انتهى.

لكنه لم يتعرض لدفع اعتراض الحافظ ابن حجر عليه وذلك يقتضي تسليمه فبين سكوته على كلام الكرماني وعدم دفع اعتراض الحافظ تدافع.

62 - وبالسند إلى المؤلف:

قال: (حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة.

وفي العيني: المهملة، والظاهر أنه من تحريف النساخ أبو الهيثم القَطْواني بفتح القاف والطاء نسبة إلى قطوان موضع بالكوفة البجلي مولاهم تكلم فيه.

وقال ابن عدي: لا بأس به، توفي في المحرم سنة ثلاث عشرة ومائتين، وقيل: بعدها.

وقال أحمد وأبو حاتم: له أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم أيضاً: يكتب حديثه، وقال ابن معين: لا بأس به.

قال: (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ) أي: ابن بلال وكنيته أبو محمد التيمي القرشي المدني الفقيه المشهور كان بربرياً جميلاً عاقلاً ولي خراج المدينة وبها مات سنة اثنين وسبعين ومائة في خلافة هارون الرشيد قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ) بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً) زاد المؤلف في باب الفهم في العلم قال؛ أي: عبد الله بن دينار: صحبت ابن عمر إلى المدينة فقال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بجمارة فقال: ((إن من الشجر شجرة)) الحديث.

(لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مَثَلُ) بكسر فسكون أو بفتحتين على ما مر (الْمُسْلِمِ، حَدِّثُونِي) بدون فاء في هذه الرواية (مَا هِيَ قَالَ: فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي) أي: ذهبت أفكارهم إليها دون النخلة، وسقطت لفظة: <قال> في الرواية الأولى.

(قَالَ عَبْدُ اللَّهِ) أي: ابن عمر رضي الله عنهما (فَوَقَعَ فِي نَفْسِي) وفي الرواية السابقة: <ووقع في نفسي> (أَنَّهَا النَّخْلَةُ) بفتح همز أن؛ لأنها وما بعدها فاعل وقع، وفي ((صحيح أبي عوانة)): ((فظننت أنها النخلة من أجل الجمار الذي أتي به))، زاد في رواية أبي ذر عن المستملي وأبي الوقت والأصيلي: <فاستحييت>.