(5) (باب فَضْلِ الصَّلاَةِ لِوَقْتِهَا): قال في ((الفتح)): كذا ترجم وأورده؛ أي: أورد الحديث بلفظ على وقتها وهي رواية شعبة وأكثر الرواة، نعم أخرجه من وجه آخر بلفظ الترجمة، وكذا أخرجه مسلم باللفظين. انتهى.

وقال العيني: كان الأصل أن يقال فضل الصلاة في وقتها؛ لأن الوقت ظرف لها ولذكره هكذا وجهان الأول أن عند الكوفيين حروف الجر يقام بعضها مقام البعض والثاني أن اللام هنا مثل اللام في قوله تعالى: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ [الطلاق:1]؛ أي: مستقبلات لعدتهن، وقولهم: كتبته لثلاث بقين من الشهر وتسمى بلام التأقيت والتأريخ.

وأما قيام اللام مقام في ففي قوله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [الأنبياء:47] ثم قال: فإن قلت ففي حديث الباب على وقتها فالترجمة لا تطابقه.

قلت: اللام تأتي بمعنى على أيضاً كقوله تعالى: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ﴾ [الإسراء:109]، وقد جاء على الأصل أيضاً فيما أخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) قال: الصلاة في أول وقتها.

وأخرجه ابن حبان في ((صحيحه)) وكذا المؤلف في التوحيد بلفظ الترجمة. انتهى ملخصاً.

وبالسند إلى المؤلف قال:

527 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ): بفتح الواو وكسر اللام (هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ): الطيالسي البصري، وسقط من رواية الأصيلي: هشام بن عبد الملك (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ): بن الحجاج (قَالَ: الْوَلِيدُ): مبتدأ (ابْنُ الْعَيْزَارِ): بعين مهملة مفتوحة فياء ساكنة فزاي فراء ابن حُريث: بضم المهملة آخره ثاء مثلثة الكوفي (أَخْبَرَنِي): بالإفراد خبر الوليد.

وقول صاحب ((الفتح)): هو على التقديم والتأخير؛ أي: بحسب المعنى؛ أي: كان الأصل أن يقال أخبرني الوليد على السنن المعروف بين المحدثين فقوله الوليد أخبرني عكس المعروف بينهم لا بحسب اللفظ كما قد يتوهم لأن الصياغة لا تساعده.

(قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو): بفتح العين، سعْد: بسكون العين بن أبي إِياس بكسر الهمزة وتخفيف المثناة التحتية.

(الشَّيْبَانِيَّ): مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام عاش مائة وعشرين سنة، وهو شيخ عاصم القاري قال: أذكر أني سمعت بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنا أرعى إبلاً لأهلي بكاظمة وتكامل شبابي يوم القادسية فكنت ابن أربعين سنة يومئذ وهو من أصحاب عبد الله بن مسعود.

(يَقُولُ: حَدَّثَنَا صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ): يعني عبد الله بن مسعود كما صرح به مالك بن مغول عند المصنف في الجهاد (وَأَشَارَ): أبو عمر الشيباني بيده (إِلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ): بن مسعود ففيه أن الإشارة المفهمة تغني عن التصريح (قَالَ): ابن مسعود (سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ): تعالى (قَالَ): صلى الله عليه وسلم (الصَّلاَةُ عَلَى وَقْتِهَا): تقدم آنفاً أن على بمعنى اللام.

قال في ((الفتح)): ومحصل ما أجاب به

ج 2 ص 315

العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الأجوبة بأنه أفضل الأعمال أن الجواب اختلف لاختلاف أحوال السائلين بأن أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه، أو بما لهم فيه رغبة، أو بما هو لائق بهم، أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه في غيره، فقد كان الجهاد في بدء الإسلام أفضل الأعمال؛ لأنه الوسيلة إلى القيام بها والتمكن من أدائها، وقد تضافرت النصوص على أن الصلاة أفضل من الصدقة، ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة أفضل، أو أن أفضل ليست على بابها بل المراد بها الفضل المطلق، أو المراد من أفضل الأعمال فحذفت من وهي مرادة.

وقال ابن دقيق العيد: الأعمال في هذا الحديث محمولة على البدنية، وأراد بذلك الاحتراز عن الإيمان؛ لأنه من أعمال القلوب، فلا تعارض حينئذ بينه وبين حديث أبي هريرة أفضل الأعمال إيمان بالله الحديث.