(32) (باب الْتِمَاسِ الْوَضُوءِ) بفتح الواو؛ أي: طلب الماء لأجل الوُضوء بالضم (إِذَا حَانَتِ) بالحاء المهملة (الصَّلاَةُ) أي: قرب وقتها الذي توقع فيه، يقال: حان حينه؛ أي: قرب وقته، ويقال: حانت بمعنى آنت، يقال: حان له أن يفعل كذا؛ أي: آن.

قال ابن المنير: أراد الاستدلال على أنه لا يجب طلب الماء للتطهر قبل دخول الوقت؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم التأخير، فدل على الجواز. انتهى.

(وَقَالَتْ عَائِشَةُ) أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها مما أخرجه المؤلف من حديثها في قصة ضياع عقدها في مواضع منها: في تفسير سورة المائدة بلفظ عمرو بن الحارث.

قال: (حَضَرَتِ الصُّبْحُ) أي: صلاتها، فلذا ألحق التاء للفعل (فَالْتُمِسَ) بالبناء للمفعول (الْمَاءُ) أي: طلب (فَلَمْ يُوجَدْ) وللكشميهني: <فالتمسوا الماء> بالإسناد إلى ضمير الغائبين ونصب الماء (فَنَزَلَ التَّيَمُّمُ) أي: آيته من سورة المائدة، وأسند النزول إلى التيمم على طريق المجاز العقلي.

وفي القسطلاني: وإسناد التيمم إلى النزول مجاز عقلي، وصوابه ما تقدم، ولعله انقلب على الناسخ.

وبالسند إلى المؤلف قال:

169 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ) التنيسي (قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ) إمام دار الهجرة (عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ) زيد بن سهل الأنصاري (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ) الأنصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم (قَالَ: رَأَيْتُ) أي: أبصرت (رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) وفي رواية أبي ذر: <النبي> (وَحَانَتْ صَلاَةُ الْعَصْرِ) الجملة حال بتقدير قد؛ أي: دخل وقتها (فَالْتَمَسَ) أي: طلب الناس (الْوَضُوءَ) بفتح الواو؛ أي: الماء الذي يتوضأ به.

(فَلَمْ يَجِدُوهُ) وسقطت الهاء لغير الكشميهني (فَأُتِيَ) بالبناء للمفعول (رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِوَضُوءٍ) بفتح الواو؛ أي: بإناء فيه ماء ليتوضأ به.

وفي رواية ابن المبارك: ((فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير)).

وروى المهلب: أنه كان مقدار وضوء رجل واحد، ولا ينافي هذا ما مر من أنهم لم يجدوا ماء؛ لأن المنفي وجوده لهم، أو لأنهم طلبوه بعد ذلك طلباً حثيثاً حتى وجدوه.

قال في ((الفتح)): وبين المصنف في رواية قتادة أن ذلك كان بالزوراء، وهو سوق بالمدينة. انتهى.

وقال في ((القاموس)): موضع بالمدينة قرب المسجد، وانظر كيف أعوزهم الماء بالمدينة؛ حتى لم يجدوا إلا قدحاً من ماء مقدار وضوء رجل واحد، وأين كانت عينها الزرقاء، فليحرر ذلك.

(فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ الإِنَاءِ يَدَهُ) الشريفة اليمين بعد أن ضم أصابعها لصغر الإناء.

قال في ((الفتح)): ووقع في رواية ابن المبارك: ((فجاء رجل بقدحٍ فيه ماء يسير فصغر أن يبسط رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه كفه فضم أصابعه)) ونحوه في رواية حميد الآتية في باب الوضوء من المخضب. انتهى.

(وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَتَوَضَّؤوا) أي: بأن يتوضؤوا (مِنْهُ) أي: من ذلك الإناء (قَالَ أنس) رضي الله عنه (فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَنْبُعُ) بتثليث الموحدة؛ أي: يخرج (مِنْ تَحْتِ أَصَابِعِهِ) وفي رواية: ((يفور من بين أصابعه)).

(حَتَّى تَوَضَّؤوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ) حتى حرف ابتداء دال على التدريج.

وفي ((الفتح)): قال الكرماني: حتى للتدريج، ومن للبيان؛ أي: توضأ الناس حتى توضأ الذين هم عند آخرهم، وهو كناية عن جميعهم، وعند بمعنى في؛ لأن عند وإن كانت للظرفية الخاصة، لكن المبالغة تقتضي أن تكون لمطلق الظرفية، فكأنه قال: الذين هم في آخرهم.

وقال التيمي: توضأ القوم حتى وصلت النوبة إلى الآخر.

وقال النووي: من هنا بمعنى إلى وهي لغة.

وتعقبه الكرماني: بأنها شاذة، قال: ثم إن إلى لا يجوز أن تدخل على عند، ويلزم عليه وعلى ما قاله التيمي: أن لا يدخل الأخير، لكن ما قاله الكرماني من أن إلى لا تدخل على عند لا يلزم مثله في من إذا وقعت بمعنى إلى، وعلى توجيه النووي يمكن أن يقال: عند زائدة. انتهى.