(24) (باب عَلاَمَات الْمُنَافِقِ) قال في ((الفتح)): لما قدم أن مراتب الكفر والظلم متفاوتة أتبعه بأن النفاق كذلك. انتهى.

وقال العيني: وجه المناسبة بين البابين: أن الباب الأول مترجم على أن الظلم في ذاته مختلف، وله أنواع، وهذا الباب مشتمل على بيان أنواع النفاق وأيضاً فالنفاق نوع من أنواع الظلم ولما قال في الباب الأول ظلم دون ظلم عقبه ببيان نوع منه.

وقول الكرماني: وأما مناسبة هذا الباب

ج 1 ص 281

لكتاب الإيمان: أن يبين أن هذه علامة عدم الإيمان، إذ يعلم منه أن بعض النفاق كفر دون بعض ليس بمناسب، بل المناسب ذكر المناسبة بين كل بابين متواليين فذكر المناسبة بين بابين بينهما أبواب غير مناسب.

وقال النووي: مراد البخاري بذكر هذا هنا: أن المعاصي تنقص الإيمان كما أن الطاعة تزيده.

قلت: هذا أيضاً غير موجه في ذكر المناسبة على ما لا يخفى. انتهى.

أقول: الذي يظهر أن ليس غرض الكرماني والنووي فيما ذكراه إبداء المناسبة بين البابين؛ ليرد عليهما ما ذكره، وإنما غرض الأول بيان وجه إدخال هذا الباب تحت كتاب الإيمان مع أنه ليس من الإيمان في شيء، فبين وجهه بمناسبة التضاد؛ لأن الضد يكون أسرع خطوراً في البال عند ذكر ضده، وغرض الثاني: بيان وجه نظم البخاري له في سلك أمور الإيمان، وما يكون له دخل في زيادته ونقصه، ولا يخفى أن هذين الأمرين أهم من إبداء مناسبة بين البابين، فليتأمل.

فإن قلت: كان المناسب أن يقول: باب آيات المنافق مطابقةً للفظ الحديث.

قلت: لعله نبه بذلك على أن المراد بالآية في الحديث العلامة لا الآية المشتملة على استغراب ونوع خرق للعادة كقوله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَّهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ﴾ [يس:37].

وقال العيني: لعله نبه بذلك على ما جاء في رواية أخرجها أبو عوانة في ((صحيحه)) بلفظ: ((علامات المنافق)). انتهى.

والمنافق مشتق من النفاق، وهو كما في ((الفتح)) لغةً: مخالفة الباطن للظاهر، فإن كان في اعتقاد الإيمان فهو نفاق الكفر، وإلا فهو نفاق العمل، ويدخل فيه الفعل والترك، وتتفاوت مراتبه. انتهى.

وأصله: من نافقاء اليربوع، فإن إحدى حجرتيه يقال لها: النافقاء، وهو موضع يرققه بحيث إذا ضرب برأسه عليها تنشق وهو يكتمها ويظهر غيرها، فإذا أتى الصائد إليه من جهة القاصعاء، وهي جحره الظاهر الذي يقصع فيه؛ أي: يدخل، ضرب النافقاء برأسه فانتفق؛ أي: خرج فكما أن اليربوع يكتم النافقاء، ويظهر القاصعاء كذلك المنافق يكتم الكفر ويظهر الإيمان، أو يدخل في الشرع من باب، ويخرج من آخر.

وقيل: المنافق مأخوذ من النفق، وهو السَّرب تحت الأرض يعني أنه يستتر بالإسلام كما يستتر صاحب النفق فيه، وجمع النفق: أنفاق.

والحاصل: أن المنافق هو المظهر لما يبطن خلافه، وفي الاصطلاح: هو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر.

قال العيني: هذا التفسير تفسير الزنديق اليوم، ولهذا قال القرطبي عن مالك: إن النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الزندقة اليوم عندنا.

ثم قال: واعلم أن حقيقة النفاق لا تعلم إلا بتقسيم نذكره، وهو أن أحوال القلب أربعة: وهي الاعتقاد المطابق عن الدليل وهو العلم، والاعتقاد المطابق لا عن الدليل وهو اعتقاد المقلد، والاعتقاد الغير المطابق وهو الجهل وخلو القلب عن ذلك، فهذه أربعة أقسام، وأما أحوال اللسان فثلاثة: الإقرار والإنكار والسكوت، فيحصل من ذلك اثنا عشر قسماً:

الأول: ما إذا حصل العرفان بالقلب والإقرار باللسان، فهذا الإقرار إن كان اختيارياً فصاحبه مؤمن حقاً، وإن كان اضطرارياً فصاحبه كافر في الظاهر.

الثاني: أن يحصل العرفان القلبي والإنكار اللساني، فهذا الإنكار إن كان اضطرارياً كان صاحبه مسلماً، وإن كان اختيارياً كان كافراً معانداً.