وحكى الأول والسابع ابن أبي الصيف اليمني، وحكى الرابع والثامن الدزماري في ((شرح التنبيه))، وحكى التاسع المرزوقي في ((شرحه))، وحكى الخطابي والماوردي العاشر، والراجح الحجرات ذكره النووي.

ونقل المحب الطبري قولاً شاذاً: أن المفصل جميع القرآن، وأما ما أخرجه الطحاوي من طريق زرارة بن أوفى قال: أقرأني أبو موسى كتاب عمر إليه اقرأ في المغرب آخر المفصل، وآخر المفصل من لم يكن إلى آخر القرآن، فليس تفسيراً للمفصل، بل لآخره، فدل على أن أوله قبل ذلك. انتهى.

(100) (باب الْجَهْرِ) بالقراءة (فِي الْعِشَاءِ) قال في ((الفتح)): قدم ترجمة الجهر على ترجمة القراءة عكس ما صنع في ((المغرب))، ثم في الصبح والذي في المغرب أولى، ولعله من النساخ.

وأجاب العيني فقال: المقصود الأعظم بيان الحكم لا الترتيب في الأبواب، وأيضاً راعى المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله؛ لأنه في الجهر ورعاية المناسبة مطلوبة. انتهى.

وأقول: في الجواب الأول نظر، إذ لا منافاة بين بيان الحكم، ورعاية المناسبة في الترتيب، فليس تحصيل أحدهما مفوتاً للآخر، فالثاني هو الجواب، فليتأمل.

وبالسند قال:

766 - (حَدَّثَنا أَبُو النُّعمانِ) هو محمد بن الفضل (قَالَ: حَدَّثَنا مُعْتَمِرٌ) بضم الميم وسكون العين وبفوقية مفتوحة فميم مكسورة (عَنْ أَبِيْهِ) سليمان بن طرخان (عَنْ بَكْرٍ) بسكون الكاف، ابن عبد الله المزني (عَنْ

ج 2 ص 587

أَبِيْ رَاِفٍع) بكسر الفاء نُفَيع بالفاء بعد النون مصغراً الصائغ.

قال في ((الفتح)): وهو ومن قبله من رجال الإسناد بصريون وهو من كبار التابعين، وبكر من أوساطهم وسليمان من صغارهم.

(قَالَ) أي: أبو رافع (صَلَّيْتُ معَ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (العَتْمَةَ) أي: العشاء (فَقَرَأَ) أبو هريرة فيها بعد الفاتحة (﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾) أي: هذه السورة حتى بلغ آخرها؛ لقوله: (فَسَجَدَ) أي: للتلاوة عند آية السجدة منها خلافاً لمن قال: يؤخرها إلى ختم السورة.

(فَقُلْتُ لَهُ) أي: سألته عن حكمها، وفي الرواية الآتية: فقلت ما هذه (قَالَ: سَجَدْتُ) زاد في الباب الآتي: ((بها))، وفي رواية هناك فيها كذا في القسطلاني.

لكن قال في ((الفتح)): هنا قوله سجدت زاد غير أبي ذر: ((بها)) أي: بالسجدة أو الباء بمعنى في؛ أي: فيها يعني السورة، وفي الرواية الآتية لغير الكشميهني: ((سجدت فيها)). انتهى.

(خَلْفَ أَبِي الْقَاسِمِ) رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أي: في الصلاة وبه يتم استدلال المصنف لهذه الترجمة والتي بعدها، فلا يرد ما قيل: أن سجوده في السورة أعم من كونه داخل الصلاة أو خارجها، فلا ينهض دليلاً على ما ادعاه، ولا رداً على مالك حيث كره السجدة في الفريضة على المشهور عنه؛ لأنه ليس مرفوعاً.

ويؤيد هذا التقدير وأن الحديث مرفوع؛ ما رواه ابن خزيمة من طريق الأشعث عن معتمر بهذا الإسناد بلفظ: صليت خلف أبي القاسم فسجد بها.

وكذا أخرجه الجوزقي من طريق سليمان التيمي بلفظ: صليت مع أبي القاسم فسجد فيها فلا وجه للقول بأنه غير مرفوع.

(فَلاَ أَزَالُ أَسْجُدُ بِهَا) أي: بالسجدة أو الباء بمعنى في؛ أي: في هذه السورة (حَتَّى أَلْقَاهُ) أي: حتى أموت فضمير ألقاه راجع إلى الله تعالى، ويحتمل عوده لأبي القاسم، وقد اقتصر عليه العيني، وستأتي بقية الكلام فيه في أبواب سجود التلاوة مستوفاً إن شاء الله تعالى.

وأخرجه مسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي في الصلاة.

وبالسند قال:

767 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ) بالتكبير هو هشام بن عبد الملك الطيالسي (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجاج (عَنْ عَدِيٍّ) بن ثابت (قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ) بالمد وتخفيف الراء ابن عازب رضي الله عنه (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي سَفَرٍ، فَقَرَأَ فِي الْعِشَاءِ إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ) وللنسائي في الركعة الأولى، وفيه إشارة إلى أنه قصر الصلاة، ويدل له رواية الإسماعيلي: ((فصلى العشاء ركعتين)).