(فَصَلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم): أي: سنة الفجر بعد طلوعه ففي الكلام إيجاز بينته رواية أخرى.

(وَرَقَدَ): بفتح القاف؛ أي: نام وتقدم حتى سمع غطيطه أو خطيطه (فَجَاءَهُ): وفي رواية: <فجاء> (الْمُؤَذِّنُ): بحذف ضمير المفعول وهو بلال (فَقَامَ وَصَلَّى): بالواو، وللكشميهني: بالفاء والفعل فيهما ماض، وللأصيلي وابن عساكر وأبوي ذر والوقت عن الحموي والمستملي: <يصلي> بالمضارع بلا عاطف.

وقوله: (وَلَمْ يَتَوَضَّأْ): معطوف على صلى ويجوز أن تكون الواو للحال وإنما لم يتوضأ؛ لأن نومه وكذا نوم بقية الأنبياء لا ينقض الوضوء لأن أعينهم تنام ولا تنام قلوبهم.

وتقدم الكلام على هذا الحديث في مواضع منها السمر في العلم.

(78) (باب): بالتنوين (الْمَرْأَةُ وَحْدَهَا تَكُونُ صَفّاً): قال في ((الفتح)): أي: في حكم الصف، وبهذا يندفع اعتراض الإسماعيلي حيث قال: الشخص الواحد لا يسمى صفاً، وأقل ما يقوم الصف باثنين.

ثم هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه ابن عبد البر من حديث عائشة

ج 2 ص 528

مرفوعاً: المرأة وحدها صف.

ومحل كونها صفاً إذا كانت منفردة فأما إذا كان معها أخرى فهما صف ويقفان معاً كالرجال، لكن الرجل يفارق المرأة بأنه إذا كان واحداً فيقف بجنب الإمام الأيمن والمرأة إذا كانت واحدة تقف خلفه.

وقال الكرماني: إن المراد أنها لا تقف في صف الرجال، بل تقف وحدها وتكون في حكم صف أو أن جنس المرأة غير مختلطة بالرجال يكون صفاً. انتهى.

فاندفع به اعتراض الإسماعيلي على الترجمة بأن الواحد لا يكون صفاً ونظر فيه ابن الملقن بأنه قيل في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً﴾ [النبأ:38] أن الروح وحده صف والملائكة صف والروح الذي يصف وحده، قيل: جبريل، وقيل: ملك موكل على الأرواح، وقيل: أعظم خلقاً من الملائكة لا ينزل ملك إلا ومعه الروح.

وذكر البغوي في معناه أقوالاً منها عن مجاهد وقتادة أنه خلق على صور بني آدم. انتهى.

وعليه فهم صف حقيقة فليس في الآية حينئذ رد على الإسماعيلي وذكر السيوطي في ((الحبائك)) فيه أقوالاً منها عن مجاهد أيضاً أن الروح ملائكة يأكلون ولهم أيد وأرجل ورؤوس وليسوا ملائكة أي: حقيقة.

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عبد الله بن بريدة أنه قال: ما يبلغ الجن والإنس والملائكة والشياطين عشر الروح. انتهى.

وقال في ((القاموس)): الرُوح: بالضم ملك وجهه كوجه الإنسان وجسده كالملائكة. انتهى.

وبالسند قال:

727 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): المسندي الجعفي لا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، وإن كان روى هذا الحديث أيضاً عن ابن عيينة قاله في ((الفتح)).

(قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ): بن عيينة (عَنْ إِسْحَاقَ): بن عبد الله بن أبي طلحة (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ): رضي الله عنه ورواه الحميدي والإسماعيلي كلاهما عن ابن عيينة بلفظ: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك (قَالَ: صَلَّيْتُ أَنَا وَيَتِيمٌ): هو صغير لا أب له وهو ضميرة بن أبي ضميرة بالتصغير فيهما والضاد المعجمة وهو صحابي بن صحابي وأكد بأنا ليصح العطف على الضمير المتصل.

قال في ((الفتح)): وما وقع لابن فتحون فيما رواه عن ابن السكن بلفظ: صليت أنا وسليم بسين مهملة ولام مصغراً فتصحفت على الراوي من لفظ: يتيم ومشى على ذلك ابن فتحون فقال في ذيله على ((الاستيعاب)): سليم غير منسوب وساق هذا الحديث.

ثم إن هذا طرف من حديث اختصره سفيان وطوله مالك كما تقدم في باب الصلاة على الحصير. انتهى.

(فِي بَيْتِنَا، خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم): الظرفان متعلقان بصليت (وَأُمِّي أُمُّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا): أم سليم بدل من أمي الذي هو مبتدأ وخلفنا هو الخبر والجملة حال من التاء في صليت مقترنة بالواو.