(27) (باب وَقْتِ الْفَجْرِ) أي: بيان أول وقتها الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وبالسند قال:

575 - (حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ) بفتح العين البصري الحافظ المتوفى سنة ثلاث وعشرين ومائتين (قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ) بن يحيى (عَنْ قَتَادَةَ) بن دعامة (عَنْ أَنَسٍ) أي: ابن مالك كما للأصيلي (أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ) الأنصاري.

(حَدَّثَهُ) وللأصيلي: <حدثهم>؛ أي: حدث أنساً وأصحابه (أَنَّهُمْ) أي: زيد ومن معه (تَسَحَّرُوا) أي: أكلوا السَّحور بالفتح وهو اسم لما يؤكل وقت السحر لمن يصوم، وأما السُّحور بالضم فهو اسم مصدر تسحر.

(مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ) أي: صلاة الصبح قال أنس (قُلْتُ: كَمْ بَيْنَهُمَا؟) ولأبي ذر والأصيلي: <كم كان بينهما>؛ أي: بين السحور والقيام إلى الصلاة (قَالَ) زيد بن ثابت.

(قَدْرُ) قراءة (خَمْسِينَ أَوْ سِتِّينَ، يَعْنِي آيَةً) قدر مبتدأ محذوف الخبر؛ أي: بينهما قدر، وفيه دليل على المبادرة إلى الصلاة في أول وقتها.

وأخرجه المؤلف في الصيام وكذا مسلم والترمذي وابن ماجه.

وبه قال:

576 - (حَدَّثَنَا) وفي الفرع وأصله: (ح) للتحويل، وفي بعض النسخ: <وحدثنا> بالواو (حَسَنُ) بفتحتين (ابْنُ صَبَّاحٍ) بفتح الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة، وللأربعة: ((الحسن بن الصباح)) (قَالَ: سَمِعَ) بكسر الميم.

(رَوْحاً) بفتح الراء ولأبي الوقت والهروي: <روح بن عبادة> قال: (حَدَّثَنَا سَعِيدٌ) بكسر العين هو ابن أبي عروبة (عَنْ قَتَادَةَ) بن دعامة (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ) رضي الله عنه، وسقط: <ابن مالك> لابن عساكر.

(أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ تَسَحَّرَوا) بالجمع للمستملي والسرخسي، ولغيرهما: بالتثنية وهي أنسب بقوله: (فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ سَحُورِهِمَا) بضم السين ويجوز فيها الفتح بتقدير مضاف؛ أي: من أكل سحورهما.

(قَامَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الصَّلاَةِ فصليا) بالتثنية للكشميهني، وللأكثر: ((فصليا)) بالجمع، وفي بعض النسخ: ((فصلى)) بالإفراد؛ أي: النبي صلى الله عليه وسلم والكل صحيح موجه قال قتادة (قُلْتُ) ولغير أبي ذر: ((قُلْنَا)) (لأَنَسٍ: كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِمَا مِنْ سَحُورِهِمَا) بالضم والفتح كما تقدم.

(وَدُخُولِهِمَا فِي الصَّلاَةِ؟) أي: صلاة الصبح (قَالَ) أنس: (قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً) من القرآن وفي قدر ما تقدم.

وهذا الحديث من مسانيد أنس والسابق من مسانيد زيد بن ثابت.

وبه قال:

577 - (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ) عبد الله الأصبحي ابن أخت مالك (عَنْ أَخِيهِ) عبد الحميد أبي بكر بن أبي أويس (عَنْ سُلَيْمَانَ) بن بلال (عَنْ أَبِي حَازِمٍ) بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار الأعرج المدني العابد.

(أَنَّهُ سَمِعَ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ) بسكون الهاء والعين بن مالك الأنصاري الساعدي الصحابي بن الصحابي (يَقُولُ: كُنْتُ أَتَسَحَّرُ فِي أَهْلِي، ثُمَّ يَكُونُ) بالمثناة التحتية وفي رواية: ((تكون)) بالفوقية.

(سُرْعَةٌ بِي، أَنْ أُدْرِكَ صَلاَةَ الْفَجْرِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) قال الكرماني: ((سرعة)) بالرفع اسم كان وهي إما تامة ولفظ: ((بي)) متعلق ب: ((سرعة)) أو ناقصة، و ((بي)) خبره أو أن أدرك خبره والتقدير: لأن أدرك، أو بالنصب خبر كان والاسم ضمير يرجع إلى ما يدل عليه لفظ السرعة؛ أي: تكون السرعة سرعة واصلة بي لإدراك الصلاة، أو تكون حالتي أو صفتي ونحوه أو نصب على الاختصاص انتهى.

وفي ((المصابيح)): قال الزركشي: بنصب ((سرعة)) خبر مقدم وبالرفع في لغة من جوز الإخبار في باب كان عن النكرة بالمعرفة قلت: لا يتعين تخريج الرفع على ذلك إذ يجوز كون ((تكون)) تامة وأن أدرك على حذف لام التعليل؛ أي: لم يوجد سرعة بي لإدراك وهذا وجه لا غبار عليه ولا خلاف فيه فالتخريج عليه أولى انتهى.