(156) (باب) بالتنوين (يَسْتَقْبِلُ الإِمَامُ النَّاسَ) بوجهه (إِذَا سَلَّمَ) من الصلاة؛ أي: الأفضل له ذلك إذا لم ينصرف من مصلاه، وهذا مذهب المصنف وأبي حنيفة وجماعة، وعند الشافعي يجعل يمينه للقوم.

وبالسند قال:

845 - (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ) التبوذكي (قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ) بالجيم مكبراً (ابْنُ حَازِمٍ) بالحاء المهملة والزاي العتكي (قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ) بفتح الراء والجيم خفيفة وبالمد عمران بن تميم، ويقال: أبو ملحان العطاردي.

(عَنْ سَمُرَةَ) بفتح السين وضم الميم (ابْنِ جُنْدُبٍ) بضم الجيم والدال المهملة، وبعضهم يفتحها (قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى): أي: بنا جماعة (صَلاَةً): أي: فرغ منها للعلم بأنه لا يتحول عن القبلة قبل فراغ الصلاة.

(أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ) وذلك لأن استدبار الإمام المأمومين إنما كان للإمامة فإذا قضيت الصلاة زال السبب فاستقبالهم حينئذ يرفع الخيلاء والترفع على المأمومين.

وقيل: ليعرف الداخل أن الصلاة انقضت إذ لو بقي الإمام مستقبلاً لتوهم الداخل أنه في التشهد مثلاً والمطابقة للترجمة ظاهرة.

وبالسند قال:

846 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ) بفتح الميم وسكون السين، وللأصيلي: ((قال عبد الله بن مسلمة)) (عَنْ مَالِكٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ) بفتح الكاف (عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ) بضم العين (بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ) بضم العين المهملة وسكون الفوقية.

(بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ) بضم الجيم وفتح الهاء (أَنَّهُ قَالَ: صَلَّى لَنَا) أي: بنا أو لأجلنا.

(رَسُولُ اللَّهِ) وللأصيلي وأبي ذر: ((النبي)) (صلى الله عليه وسلم صَلاَةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ) بضم الحاء المهملة وفتح الدال قبل آخره ياء مخففة عند المحققين، وهو الذي في الفرع ومشددة عند أكثر المحدثين موضع على نحو مرحلة من مكة سمي ببئر فيه وكانت بيعة الرضوان تحت شجرة هناك سنة ست.

(عَلَى إِثْرِ) بكسر الهمزة وسكون المثلثة كما في الفرع، ويروى: ((بأثر)) (سَمَاءٍ) بفتح الهمزة والمثلثة، وهو ما يكون عقيب الشيء والمراد بالسماء المطر وأطلق عليه السماء؛ لأنه ينزل من جهتها قال: إذا نزل السماء بأرض قوم.

قال العيني: والسماء يذكر ويؤنث إذا لم يرد به المطر.

فلذا قال: (كَانَتْ): أي: السماء ولو كانت الرواية بكان لجاز بتأويل المطر (مِنَ اللَّيْلَةِ) ولأبي ذر: ((من الليل)) (فَلَمَّا انْصَرَفَ) أي: فرغ صلى الله عليه وسلم من الصلاة (أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ) بوجهه الشريف.

(فَقَالَ: هَلْ تَدْرُونَ): أي: تعلمون (مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ. قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ) من كل عالم (قَالَ: أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي) مصدق بوحدانيتي وإني المنفرد بالخلق والتقدير (وَكَافِرٌ): أي: بي كفراً حقيقياً أو جاحد نسبة الأفعال إلي.

قال في ((التنقيح)): الإضافة في عبادي للتغليب لا للتشريف كهي في ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ [الحجر:42] الآية لأن الكافر ليس من أهل التعريف.

وتعقبه في ((المصابيح)): بأن التغليب على خلاف الأصل فلم لا يجوز أن تكون للإضافة لمجرد الملك. انتهى.

أقول: ويدل له قوله تعالى: ﴿إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ [مريم:93].

(فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ، فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ) وسقط ((بي)) لغير أبي ذر، وسقطت واو ((وكافر)) لأبي ذر وابن عساكر.

وقال القسطلاني: مؤمن بي بالتنوين لغير الأربعة، ولهم بلا تنوين ولينظر ما وجهه