(37) (باب) بالتنوين (لِيُبَلِّغِ) أمر باللام مجزوم وحرك بالكسر على أصل التقاء الساكنين، ويجوز فيه الفتح للخفة (الْعِلْمَ)

ج 1 ص 506

مفعول ثان قدم على الفاعل والمفعول الأول اهتماماً به (الشَّاهِدُ) أي: الحاضر فاعل يبلغ (الْغَائِبَ) مفعوله الأول.

(قَالَهُ) أي: رواه (ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما فيما وصله المؤلف في الحج عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن بحذف العلم وهو مراد.

قال في ((الفتح)): وليس في شيء من طرق حديث ابن عباس بهذه الصورة، وإنما هو في روايته ورواية غيره بحذف العلم، وكأنه أراد بالمعنى؛ لأن المأمور بتبليغه هو العلم انتهى.

وتعقبه العيني فقال: قلت ليس كذلك بل هو مثل ما في الحديث المذكور غايته أنه أبرز أحد المفعولين المقدر في الحديث وهو العلم انتهى.

ولم يزد في ((الانتقاض)) في جوابه على أن قال: هذا الإيراد لا يتشاغل بجوابه انتهى.

وأقول: لعل عدم اشتغاله بالجواب أن هذا الإيراد لم يصادم شيئاً من كلامه؛ لأنه إن أراد أنه مثل ما في الحديث لفظاً فهو ممنوع لعدم ذكر العلم في الحديث، وإن أراد أنه مثله معنى فهو صريح كلام صاحب ((الفتح)) غير أن في قوله وكأنه أراد بالمعنى على ما في النسخ التي رأيناها ركاكة، وأظن أنه من تحريف النساخ، والأصل وكأنه أورده بالمعنى، لكن يؤيد إشكال العيني أنهم صرحوا بأن المحذوف لقرينة كالمذكور وهو الذي أشار إليه العيني بقوله: غايته أنه أبرز أحد المفعولين المقدر في الحديث، والذي يظهر أن كلام العيني مبني على الخلاف في مقدرات القرآن ومحذوفاته هل هي قرآن أم لا، فإن قلنا بقرآنيتها ثم ما ذكره العيني ولا فلا فليتأمل.

(عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) لكن بحذف العلم لفظاً مع إرادته، ولفظه في كتاب الحج في باب الخطبة أيام منى عن ابن عباس: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر فقال: أيها الناس أي يوم هذا؟ قالوا: يوم حرام)).

وفي آخره: ((اللهم هل بلغت، اللهم هل بلغت)) قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده إنها لوصيته إلى أمته فليبلغ الشاهد الغائب وذكر الحديث.

وبالسند قال:

104 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ) التنيسي (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد، وفي رواية الأصيلي وابن عساكر: <حدثنا> (اللَّيْثُ) ابن سعد المصري (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (سَعِيدٌ) بكسر العين المقبري، وللأصيلي وابن عساكر وأبي الوقت زيادة: <ابن أبي سعيد> ولغيرهم هو ابن أبي سعيد.

(عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ) بالشين المعجمة أوله والحاء المهملة آخره مصغراً خويلد بن عمرو على الراجح، وقيل: عمرو بن خالد، وقيل: كعب بن عمرو الخزاعي الكعبي الصحابي، أسلم قبل الفتح، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرين حديثاً اتفقا على حديثين منها أحدهما هذا، والآخر ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره))، وانفرد البخاري بحديث: ((والله لا يؤمن ثلاثاً من لا يأمن جاره بوائقه))، مات بالمدينة سنة ثمان وستين، وقيل: سنة ثمان وخمسين، وليس في الصحابة من يشركه في هذه الكنية إلا اثنان.

(أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ) بفتح العين في الأول وكسرها في الثاني ابن العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشي الأموي أبو عثمان المدني يعرف بالأشدق الأمير على المدينة من طرف يزيد بن معاوية رضي الله عنه خرج على عبد الملك فخدعه عبد الملك وأمنه وقتله صبراً سنة سبعين.

قال في ((الفتح)): وليست له صحبة ولا كان من التابعين بإحسان انتهى.

(وَهْوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ) جملة وقعت حالاً من عمرو، ولا يستقيم أن تكون حالاً من الضمير في قال كما يعلم بالتأمل.

والبعوث: بضم العين جمع بعث بمعنى مبعوث وهو الجند الذي يبعث إلى موضع لقصد المحاربة.