وقال مالك: يعيد استحباباً.

وقال الشافعي: إن فرغ من الصلاة ثم بان له الخطأ استأنف وإن لم يبن له إلا باجتهاده فلا إعادة عليه والذي ذهب البخاري إليه أنه لا يعيد. انتهى ملخصاً.

(33) (باب: حَكِّ الْبُزَاقِ بِالْيَدِ): أي: وجوب إزالته بالحك أو بغيره.

والبُزاق: بضم الموحدة وبالزاي، ويقع في بعض الأصول: بالصاد وبالسين أيضاً، لكنه بالصاد والزاي أشهر.

وفي ((القاموس)): البصاق والبساق والبزاق كغراب ماء الفم إذا خرج منه وما دام فيه فهو ريق.

وحكه باليد سواء كان بها أو بآلة.

(مِنَ الْمَسْجِدِ): اللام فيه للجنس أو للعهد وهو المسجد النبوي.

وبالسند قال:

405 - (حَدَّثَنا قُتَيبةُ) بالتصغير بن سعيد الثقفي (قَالَ: حَدَّثنا إِسْمَاعِيلُ بنُ جَعْفَرٍ، عَن حُمَيدٍ): الطويل (عَن أَنسٍ): وللأصيلي: <عن أنس بن مالك>.

قال في ((الفتح)): كذا في جميع ما وقفت عليه من الطرق بالعنعنة، لكن أخرجه عبد الرزاق فصرح بسماع حميد عن أنس فأمن تدليسه. انتهى.

(أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَأِى نُخَامَةً): بضم النون وبالخاء المعجمة وبالميم، ما يخرج من الصدر أو الرأس كالنخاعة: بالعين المهملة، وقيل: بالعين من الصدر، وبالميم من الرأس وأما المخاط فهو من الرأس.

(فِيْ القِبْلَةِ): أي: في الحائط الذي هو إمام المصلي (فَشُقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ): صلى الله عليه وسلم.

(حتَّى رُؤِيَ): بضم الراء وكسر الهمزة وللأصيلي وأبي ذر: ((حتى رِيْئَ)) بكسر الراء وسكون التحتية آخره همزة مفتوحة مبني للمجهول من راء لغة في رأى أي: شوهد.

(فِي وَجْهِهِ): أثر المشقة، وفي رواية النسائي: ((فغضب حتى احمر وجهه))، وللمصنف في الأدب: فتغيظ على أهل المسجد.

(فَقَامَ): صلى الله عليه وسلم (فَحَكَّهُ): أي: أثر النخامة (بِيَدِهِ): قال الإسماعيلي أي: تولى ذلك بنفسه لا أنه باشر بيده النخامة، ويؤيد ذلك الحديث الآخر أنه حكها بعرجون. انتهى.

(فَقَالَ): ولابن عساكر: <وقال عليه الصلاة والسلام> (إِنَّ أَحَدَكُمْ): وكذلك غيرهم (إِذَا قَامَ فِي صَلاَتِهِ): الفرق بين قام في الصلاة وقام إلى الصلاة أن الأول يكون بعد الشروع والثاني عند الشروع والفاء في (فَإِنَّهُ): أي: المصلي جواب إذا والجملة الشرطية مع جوابها خبر إن.

(يُنَاجِي رَبَّهُ): أي: يخاطب ربه لمساررته إياه بالقرآن والأذكار.

قال الكرماني: فإن قلت: المناجاة والنجوى هو السر بين الاثنين يقال: نجوته نجوى أي: ساررته وكذلك ناجيته فمناجاة الرب حقيقة أو مجاز.

قلت: مجاز لأن القرينة صارفة عن إرادة الحقيقة إذ الكلام لا يكون محسوساً إلا من طرف العبد فالمراد لازمها نحو إرادة الخير أو هو تشبيه أي: كأنه يناجي ربه. انتهى.

وقد تبع النووي في ذلك فإنه قال المناجاة إشارة إلى إخلاص القلب وحضوره وتفريغه لذكر الله تعالى. انتهى.

وتعقبه الكوراني: بأن المناجاة لا تقتضي وجود الكلام من الطرفين حتى يقال إنه مجاز ألا ترى أن المخاطبة بين الاثنين تكون من المخاطِب بكسر الطاء فقط تقول خاطبت زيداً فلم يرد علي الكلام. انتهى.

(أَوْ إِنَّ رَبَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ): بكسر همزة إن وفتحها كما في اليونينية، وتوجيه هذه الرواية أن إن واقعة بعد فاء الجزاء والواقعة بعدها يجوز فيها الكسر والفتح كقوله تعالى: ﴿أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الأنعام:54]، قرئ بهما وليست أن هذه معطوفة على فإنه كما توهم لأن الثابت في الحديث أحدهما كما هو صريح أو التي لأحد الشيئين لا كلاهما لتكون الثانية معطوفة على الأولى فليتأمل.

ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: ((وإن)) بواو العطف أو الواو للحال، وعليهما فيتعين الكسر.