الدراري شرح صحيح البخاري

بطاقة الكتاب

المؤلف

أحمد بن علي الطرابلسي المنيني (ت ١١٧٢هـ)

العنوان كما في الطبعة

إضاءة الدراري شرح صحيح البخاري

القسم

شروح الحديث

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

١٬٩٤٥

النوع

نص

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

البحث في هذا الكتاب

الفهرس

• بسم الله الرحمن الرحيمص١
• كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلمص٩
• (4) (باب الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ) يجوز في باب التنوين، وبه جاءت الرواية والإضافة إلى الجملة، والوقف بالسكون، وهذه الترجمة شطر الحديث الآتي.ص٢٠٨
• (6) (باب) قال في ((الفتح)): هو منون وفيه ما في الذي قبله.ص٢١٥
• (16) (باب) بالتنوين (الْحَيَاءُ) بالمد مبتدأ،ص٢٧٢
• (19) (باب إِذَا لَمْ يَكُنِ الإِسْلاَمُ عَلَى الْحَقِيقَةِ) صريح كلام القسطلاني وظاهر كلام صاحب ((الفتح)) أنه بالتنوين، وصريح كلام الكرماني والعيني: أنه يجوز فيه التنوينص٢٨٤
• (22 م) (بابٌ) بالتنوين وهو ساقط في رواية الأصيلي ({وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا}) أي: تقاتلوا، فإن الافتعال يجيء بمعنى التفاعلص٣٠٤
• (23) (بابٌ) بالتنوين (ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ) قال في ((المصابيح)): معناه كالباب الذي قبله أن تمام العمل بالإيمان، وأن المعاصي تنقصه، ولا تخرج صاحبها إلى الكفر. انتهى.ص٣٠٧
• (24) (باب عَلاَمَات الْمُنَافِقِ) قال في ((الفتح)): لما قدم أن مراتب الكفر والظلم متفاوتة أتبعه بأن النفاق كذلك. انتهى.ص٣١١
• (25) (بابٌ) بالتنوين وهو ساقط في رواية الأصيلي (قِيَامُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ مِنَ الإِيمَانِ) أي: من شعبه.ص٣١٩
• (26) (بابٌ) بالتنوين وسقط في رواية الأصيلي (الْجِهَادُ مِنَ الإِيمَانِ) الجهاد قتال الكفار لإعلاء كلمة الله تعالى، ومعنى كونه من الإيمان أنه شعبة من شعبه.ص٣٢٣
• (28) (بابٌ) بالتنوين (صَوْمُ رَمَضَانَ احْتِسَاباً مِنَ الإِيمَانِ) باب هنا بالتنوين، وهو ساقط عند الأصيلي، وصوم رمضان مبتدأ، خبره من الإيمان، واحتساباً مفعول لأجله أو حال أو تمييز؛ أي: لأجل الاحتساب أو محتسباً أو من جهة الاحتساب.ص٣٣٠
• (35) (بابٌ) بالتنوين ويجوز تركه على قصد الإضافة إلى الجملة كما تقدمص٣٦٥
• (37) (باب: سُؤَالِ جِبْرِيلَ النَّبِيَّ) بترك التنوين لإضافته إلى ((سُؤَالِ))ص٣٨٢
• (38) (بابٌ) بالتنوين.ص٤٠١
• (40) (بابٌ) بالتنوين (أَدَاءُ الْخُمُسِ) مبتدأ.ص٤١٢
• (42) (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الدِّينُ النَّصِيحَةُ) لفظ باب مضاف إلى ما بعده وهو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هذا باب.ص٤٣١
• (2) (باب) بالإضافة (مَنْ سُئِلَ) بالبناء للمفعول (عِلْماً) مفعول ثان لسئل (وَهُوَ مُشْتَغِلٌ فِي حَدِيثِهِ) جملة وقعت حالاً من ضمير سئل (فَأَتَمَّ الْحَدِيثَ ثُمَّ أَجَابَ السَّائِلَ) عطف بثم لتراخي الجواب بخلاف الإتمام فإنه يتعقب الاشتغال من غير فصل.ص٤٤٠
• (3) (باب مَنْ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالْعِلْمِ) باب مضاف إلى من الموصولة أو الموصوفة وما بعدها صلة أو صفة لها والمراد برفع صوته بالعلم رفعه بالكلام الدال على العلم فهو من باب إطلاق اسم المدلول على الدال وإلا فالعلم صفة معنوية لا يتصور رفع الصوت به.ص٤٤٢
• (4) (باب قَوْلِ الْمُحَدِّثِ) أي: الذي بصدد أن يحدث غيره.ص٤٤٥
• (5) (باب طَرْحِ) أي: إلقاء (الإِمَامِ الْمَسْأَلَةَ عَلَى أَصْحَابِهِ لِيَخْتَبِرَ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ) باب هنا بالإضافة لما بعده والاختبار الامتحان، ومن في قوله: من العلم بيانية.ص٤٥١
• (8) (باب حكم مَنْ قَعَدَ حَيْثُ) بالبناء على الضم في محل نصب على الظرفية المكانية (يَنْتَهِي بِهِ الْمَجْلِسُ، وَمَنْ رَأَى) عطف على ((قعد)) فمحل ((من)) الموصولة الجر بالعطف المذكور (فُرْجَةً) بضم الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيئين قاله النووي.ص٤٦٧
• (9) (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رُبَّ مُبَلَّغٍ) اسم مفعول باللام المفتوحة وغلط من كسرها قاله في ((المصابيح)).ص٤٧١
• (13) (بابٌ) بالتنوين (مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ) ((من)) اسم شرط جازم و ((يرد)) فعل الشرط و ((يفقهه)) جوابه على حد قوله تعالى: {مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء:123].ص٤٨٥
• (14) (باب الْفَهْمِ) بإسكان الفاء وفتحها لغتان، قاله الزركشي (فِي الْعِلْمِ) أي: المعلوم؛ أي: إدراك المعلومات.ص٤٨٩
• (15) (باب الاِغْتِبَاطِ فِي الْعِلْمِ وَالْحِكْمَةِ) الاغتباط بالغين المعجمة افتعال من غبطه يغبطه غبطاً وغبطة، والغبطة أن يتمنى مثل حال المغبوط من غير أن يريد زوالها عنه وليس بحسد؛ لأن الحسد أن يتمنى الحاسد زوال ما على المحسود من النعمة.ص٤٩١
• (16) (باب مَا ذُكِرَ فِي ذَهَابِ) بفتح الذال المعجمة (مُوسَى عليه السلام فِي الْبَحْرِ إِلَى الْخَضِرِ) عليه السلام.ص٤٩٤
• (19) (باب الْخُرُوجِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ) أي: السفر في طلبه.ص٥٠٨
• (20) (باب فَضْلِ مَنْ عَلِمَ) بكسر اللام مخففة أي حصل صفة العلم بالمعلومات الشرعية (وَعَلَّمَ) بتشديد اللام المفتوحة؛ أي: علم غيره تلك المعلومات.ص٥١١
• (21) (باب رَفْعِ الْعِلْمِ وَظُهُورِ الْجَهْلِ) من عطف اللازم على الملزوم أتى به للإيضاح، ومقصود الباب الحث على تعلم العلم وتعليمه، فإنه لا يرفع إلا بقبض العلماء، كما سيأتي صريحاً.ص٥١٧
• (23) (باب الفُتْيَا) بضم الفاء اسم من استفتيته فأفتاني، ويقال فيها أيضاً: الفتوى بالفتح والواو.ص٥٢١
• (24) (باب مَنْ أَجَابَ الْفُتْيَا بِإِشَارَةِ الْيَدِ وَالرَّأْسِ) يعني باب بيان المفتي الذي أجاب بإشارة يده أو رأسه المستفتي عما سأله.ص٥٢٤
• (25) (باب تَحْرِيضِ) أي: حث (النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ) مفعول به للتحريض، وعبد القيس القبيلة المشهورة وهي بطن من ربيعة (عَلَى أَنْ يَحْفَظُوا الإِيمَانَ وَالْعِلْمَ، وَيُخْبِرُوا به مَنْ وَرَاءَهُمْ) والتحريض بالضاد المعجمة.ص٥٣٢
• (26) (باب الرِّحْلَةِ) بكسر الراء من رحل وهي الارتحال (فِي الْمَسْأَلَةِ النَّازِلَةِ) بالمرء.ص٥٣٥
• (27) (باب التَّنَاوُبِ) بالإضافة (فِي الْعِلْمِ) والتناوب بضم المثناة الفوقية مصدر تناوب الرجلان إذا تعاقبا على شيء بالنوبة يفعله هذا مرة وذاك أخرى.ص٥٣٧
• (29) (باب مَنْ بَرَكَ) بفتحتين وتخفيف الراء، يقال: برك البعير؛ أي: استناخ واستعمل في الآدمي مجازاً؛ أي: جلس كالبعير (عَلَى رُكْبَتَيْهِ) فهو من المجاز المرسل علاقته الإطلاق والتقييد (عِنْدَ الإِمَامِ أَوِ الْمُحَدِّثِ).ص٥٤٥
• (37) (باب) بالتنوين (لِيُبَلِّغِ) أمر باللام مجزوم وحرك بالكسر على أصل التقاء الساكنين، ويجوز فيه الفتح للخفة (الْعِلْمَ)ص٥٦٦
• (38) (باب إِثْمِ مَنْ كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) عصمنا الله تعالى من ذلك، وسلك بنا من المحافظة على اتباع أقواله وأفعاله أوضح المسالك.ص٥٧٣
• (40) (باب) بيان (الْعِلْمِ وَالْعِظَةِ) بكسر العين المهملة وبالظاء المشالة؛ أي: الوعظ (بِاللَّيْلِ) أي: فيه، وأراد المصنف التنبيه على أن النهي عن الحديث بعد العشاء مخصوص بما لا يكون في الخير.ص٥٩٧
• (43) (باب الإِنْصَاتِ) بكسر الهمزة؛ أي: السكوت والاستماع (لِلْعُلَمَاءِ) يقال: نصتص٦٠٩
• (44) (باب مَا) أي: الذي أو شيء (يُسْتَحَبُّ) أي: ينبغي (لِلْعَالِمِ إِذَا سُئِلَ) أي: قيل له (أي: النَّاسِ) أي: أي شخص من أشخاص الناس (أَعْلَمُ) من غيره (فَيَكِلُ) أي: يفوض.ص٦١٠
• (46) (باب السُّؤَالِ) من جهة المستفتي (وَالْفُتْيَا) بضم الفاء من جهة المفتي (عِنْدَ رَمْيِ الْجِمَارِ) الكائنة بمنى قال في الفتح مراده أن اشتغال العالم بالطاعة لا يمنع من سؤاله عن العلم ما لم يكن مستغرقا فيها وأن الكلام في الرمي، وغيره من المناسك جائز.ص٦٢١
• (48) (باب مَنْ تَرَكَ بَعْضَ الاِخْتِيَارِ) أي: بعض الشيء المختار أو الإعلام به (مَخَافَةَ) مفعول لأجله مضاف إلى (أَنْ يَقْصُرَ) بضم الصاد (فَهْمُ بَعْضِ النَّاسِ عَنْهُ، فَيَقَعُوا) بالنصب عطفاً على يقصر (فِي) أمر.ص٦٢٥
• (2) (باب) بالتنوين (لاَ تُقْبَلُ) بضم المثناة الفوقية على البناء للمفعول (صَلاَةٌ) نائب فاعله، وفي رواية بفرع اليونينية موافقة لما عند المؤلف في ترك الحيل: ((لا يقبل الله صلاة)).ص٦٤٥
• (3) (باب فَضْلِ الْوُضُوءِ) بضم الواو (وَالْغُرِّ الْمُحَجَّلينَ) بالجر للمستملي.ص٦٤٨
• (5) (باب) جواز (التَّخْفِيفِ فِي الْوُضُوءِ) والمناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منهما على حكم من أحكام الوضوء.ص٦٥٥
• (6) (باب: إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ) أي: إتمامه وإكماله؛ لأن الإسباغ في اللغة الإتمام، ومنه قوله تعالى: {أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ} [سبأ:11]؛ أي: دروعاً سابغات، {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ} [لقمان:20]؛ أي: أتمها.ص٦٥٨
• (8) (باب) استحباب (التَّسْمِيَةِ عَلَى كُلِّ حَالٍ) من طهارة وعدمها في الوضوء وفي غيره من كل أمر ذي بال؛ أي: يهتم له شرعاً بأن لا يكون محرماً ولا مكروهاً ولا ذكراً محضاً، ولم يجعل الشارع له مبدأ مخصوصاً.ص٦٦٤
• (9) (باب مَا يَقُولُ عِنْدَ الْخَلاَءِ) أي: عند إرادة دخوله، وهو بفتح الخاء المعجمة والمد، وأصله الفضاء والمكان الخالي سمي به؛ لخلائه عن الناس في غير وقت قضاء الحاجة، أو لخلاء القاضي فيه وقتها، ويسمى الكنيف والحش والمرفق والمرحاض أيضاً.ص٦٦٧
• (10) (باب وَضْعِ الْمَاءِ عِنْدَ الْخَلاَءِ) أي: مشروعية وضعه ليستعمله المتوضئ بعد خروجه.ص٦٧٠
• (12) (باب مَنْ تَبَرَّزَ) بتشديد الراء وبالزاي؛ أي: تغوط، وأصل التبرز الخروج إلى البراز بفتح الموحدة، وهو الفضاء الواسع من الأرض، ثم كنوا به عن حاجة الإنسان.ص٦٧٤
• (13) (باب خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْبَرَازِ) بفتح الموحدة وبالراء والزاي بينهما ألف، وهو اسم للفضاء الواسع من الأرض، ثم كني به عن الخارج من إطلاق اسم المحل على الحال كما في الغائط.ص٦٧٦
• (14) (باب التَّبَرُّزِ) مصدر تبرز؛ أي: خرج إلى البراز، فقضى حاجته (فِي الْبُيُوتِ) للإشارة إلى أن خروج النساء إلى البراز لم يستمر بل اتخذت بعد ذلك الأخلية في البيوت، فاستغنين عن الخروج إلا للضرورة.ص٦٨٠
• (15) (باب الاِسْتِنْجَاءِ بِالْمَاءِ) قال الخطابي: الاستنجاء في اللغة والذهاب إلى النجوة من الأرض لقضاء الحاجة، والنجوة المرتفعة من الأرض كانوا يستترون بها إذا قعدوا للتخلي انتهى.ص٦٨١
• (17) (باب حَمْلِ الْعَنَزَةِ):ص٦٨٥
• (18) (باب النَّهْيِ عَنْ الاِسْتِنْجَاءِ بِالْيَمِينِ): أي: باليد اليمنى.ص٦٨٧
• (20) (باب الاِسْتِنْجَاءِ بِالْحِجَارَةِ): جمع حَجَر بفتحتين، ويجمع في القلة على أحجار.ص٦٩٢
• (22) (باب) جواز (الْوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً) انتصاب مرة مرة على الحال؛ لتأويله بمفصلاً، أو علىص٦٩٧
• (23) (باب الْوُضُوءِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ): يجري في نصبهما نظير ما تقدم في مرةً مرة.ص٦٩٨
• (24) (باب الْوُضُوءِ ثَلاَثاً ثَلاَثاً) لكل عضو من أعضاء الوضوء، ويجري في ثلاَثاً ثلاثاً ما تقدم في مرةً ومرتينِ.ص٦٩٩
• (26) (باب الاِسْتِجْمَارِ): أي: بالأحجار (وِتْراً) الوِتر: خلاف الشَّفْعِ، وانتصابه على الحال.ص٧٠٧
• (29) (باب غَسْلِ الأَعْقَابِ): جمع عقب ككتف، وهو مؤخر القدم، ومثلها ما في معناها من الأعضاء التي قد يحصل التساهل في إسباغها؛ كرأس المرفق، وما بين أصابع الرجلين.ص٧١٤
• (30) (باب غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ فِي النَّعْلَيْنِ):ص٧١٥
• (32) (باب الْتِمَاسِ الْوَضُوءِ) بفتح الواو؛ أي: طلب الماء لأجل الوُضوء بالضم (إِذَا حَانَتِ) بالحاء المهملة (الصَّلاَةُ) أي: قرب وقتها الذي توقع فيه، يقال: حان حينه؛ أي: قرب وقته، ويقال: حانت بمعنى آنت، يقال: حان له أن يفعل كذا؛ أي: آن.ص٧٢١
• (33) (باب) حكم (الْمَاءِ الَّذِي يُغْسَلُ بِهِ شَعَرُ الإِنْسَانِ) هل هو طاهر طَهور أم لا؟.ص٧٢٢
• (33 م) (باب) بالتنوين (إذا شَرِب الكلبُ في إناء أحَدِكم، فَلْيَغْسِلْه سبعاً) هذه الترجمة معقودة على لفظ حديث الباب.ص٧٢٨
• (34) (باب مَنْ لَمْ يَرَ الْوُضُوءَ واجباً) من مخرج من مخارج البدن (إِلاَّ مِنَ الْمَخْرَجَيْنِ: [مِنَ] الْقُبُلِ وَالدُّبُرِ) مَخرَج بفتح الميم والراء وهو محل الخروج، وبين المخرجين بقوله: ((القبل والدبر)) عطف بيان أو بدل، والقُبُل: يتناول الذكر والفرج.ص٧٣٥
• (35) (باب حكم الرَّجُلِ يُوَضِّئُ صَاحِبَهُ) يوضِّئ بكسر الضاد المشددة آخره من باب التفعيل، والمراد به: إعانته في مباشرة الوضوء كإفراغ الماء على أعضائه؛ لما سيأتي في الحديث، والمراد بالصاحب مطلق المغاير.ص٧٤٥
• (36) (باب) جواز (قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ بَعْدَ الْحَدَثِ) أي: الأصغر (وَغَيْرِهِ) قاله الكرماني؛ أي: غير القرآن من السلام، وسائر الأذكار، فالضمير عنده راجع إلى القرآن.ص٧٤٨
• (37) (باب مَنْ لَمْ يَتَوَضَّأْ إِلاَّ مِنَ الْغَشْي) بفتح الغين وسكون الشين المعجمتين.ص٧٥٢
• (39) (باب غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) في الوضوء.ص٧٥٨
• (40) (باب اسْتِعْمَالِ فَضْلِ وَضُوءِ النَّاسِ) في التطهير وغيره، والوَضوء بفتح الواو.ص٧٥٩
• (باب) بالتنوين بغير ترجمة للمستملي، فكأنه كالفصل مما قبله، وسقط للباقين، وسقط للاكثرين وهو الأولى لدخول حديثه تحت الباب السابق.ص٧٦٢
• (41) (باب مَنْ مَضْمَضَ) وفي رواية: ((تمضمض)) (وَاسْتَنْشَقَ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ) أي: هذا باب في بيان حكم المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة كما فعله عبد الله بن زيد، وغَرفة بفتح الغين وضمها.ص٧٦٥
• (42) (باب مَسْحِ الرَّأْسِ مَرَّةً).ص٧٦٦
• (44) (باب صَبِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) من إضافة المصدر لفاعله.ص٧٦٩
• (45) (باب الْغُسْلِ وَالْوُضُوءِ فِي الْمِخْضَبِ) بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين آخره باء موحدة.ص٧٧٠
• (46) (باب الْوُضُوءِ مِنَ التَّوْرِ) تقدم أنه إناء من صفر أو حجارة.ص٧٧٤
• (47) (باب الْوُضُوءِ بِالْمُدِّ) بضم الميم وتشديد الدال وهو مكيال يسع رطلاً وثلثاً بالبغدادي، قاله جمهور أهل العلم.ص٧٧٦
• (49) (باب) بالتنوين (إِذَا أَدْخَلَ المتوضئ رِجْلَيْهِ في الخف وَهُمَا طَاهِرَتَانِ) من الحدث.ص٧٨٢
• (51) (باب مَنْ مَضْمَضَ مِنَ السَّوِيقِ) بعد أكله (وَلَمْ يَتَوَضَّأْ).ص٧٨٦
• (53) (باب حكم الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ) كثيراً كان أو قليلاً؛ أي: هل يجب أو يستحب (وَمَنْ لَمْ يَرَ) أي: وباب من لم ير (مِنَ النَّعْسَةِ وَالنَّعْسَتَيْنِ) تثنية نعسة بفتح النون للمرة من النعس بفتح فسكون وفعله نعس ينعس من باب نصر ينصر.ص٧٨٨
• (54) (باب حكم الْوُضُوءِ) أي: استحبابه (مِنْ غَيْرِ حَدَثٍ) وهو المعبر عنه بتجديد الوضوء.ص٧٩١
• (باب) بالتنوين من غير ترجمة ومثل هذا كالفصل مما قبله كما مر.ص٨٠٠
• (58) (باب) حكم (صَبِّ الْمَاءِ) أي: إفراغه (عَلَى الْبَوْلِ فِي الْمَسْجِدِ) النبوي وحكم بقية المساجد كذلك.ص٨٠٢
• (58 م) (باب) بالتنوين (يُهَرِيقُ) بفتح الهاء وهي زائدة على غير قياس (الْمَاءَ عَلَى الْبَوْلِ) وسقط الباب والترجمة في رواية الأصيلي والهروي وابن عساكر.ص٨٠٣
• (59) (باب) حكم (بَوْلِ الصِّبْيَانِ) من حيث إن فيه التخفيف عن بول غيرهم سواء كانوا بالغين أو صبايا جمع صبية، والصِّبيان بكسر الصاد جمع صبي بمعنى الغلام.ص٨٠٤
• (60) (باب الْبَوْلِ قَائِماً وَقَاعِداً) أي: باب جواز بول الشخص حال كونه قائماً وقاعداً، والواو للتنويع، وقدم قائماً لذكره في الحديث وعطف عليه قاعداً لثبوت حكمه قياساً.ص٨٠٧
• (61) (باب الْبَوْلِ عِنْدَ صَاحِبِهِ) قال في ((الفتح)): أي: صاحب البائل. انتهى.ص٨٠٩
• (62) (باب الْبَوْلِ عِنْدَ سُبَاطَةِ قَوْمٍ) أي: بيان حكمه في الجواز.ص٨١١
• (63) (باب غَسْلِ الدَّمِ) بفتح الغين وتخفيف الميم من الدم، وقد تشدد، والمراد به: دم الحيض، وحكم سائر الدماء كذلك.ص٨١٢
• (65) (باب) بالتنوين (إِذَا غَسَلَ الْجَنَابَةَ) أي: أثرها وهو المني (أَوْ غَيْرَهَا) من نحو دم حيض أو نجاسة من النجاسات العينية (فَلَمْ يَذْهَبْ أَثَرُهُ) أنث الضمير أولاً نظراً إلى لفظ الجنابة، وذكر ثانياً نظراً إلى معناها فإن معنى الجنابة: المني.ص٨١٨
• (66) (باب) حكم (أَبْوَالِ الإِبِلِ) اسم جمع لا واحد له من لفظه، وقد تسكن الباء فيه للتخفيف (وَالدَّوَابِّ) جمع دابة وهي لغة اسم لما يدب على الأرض وعرفاً لذات أربع فقط.ص٨١٩
• (67) (باب مَا يَقَعُ مِنَ النَّجَاسَاتِ فِي السَّمْنِ وَالْمَاءِ) ما موصول اسمي أو حرفي أو نكرة موصوفة.ص٨٢٧
• (69) (بَابٌ): بالتنوين (إِذَا أُلْقِيَ): بالبناء للمفعول؛ أي: طرح (عَلَى ظَهْرِ الْمُصَلِّي قَذَرٌ): بفتح الذال المعجمة.ص٨٣٧
• (70) (باب الْبُزَاقِ): بالزاي للأكثر.ص٨٤٥
• (71) (بَابٌ): بالتنوين (لاَ يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِالنَّبِيذِ): بالذال المعجمة، وهو الماء الذي ينبذ؛ أي: يطرح فيه نحو التمر لتخرج حلاوته إلى الماء.ص٨٤٧
• (73) (بَابُ السِّوَاكِ): بكسر السين المهملة وقد يضم، وهو مذكر وقد يؤنث، ويطلق على الفعل والآلة ويجمع على سُوُك ككتاب وكتب، وتقلب الواو فيه همزة كما هو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة كوقتت وأقتت.ص٨٥٢
• (74) (بَابُ دَفْعِ السِّوَاكِ إِلَى الأَكْبَرِ): أي: استحباب ذلك لمن يريد التبرع به أو بالخدمة بمناولته للأكبر سناً، وهو المراد من الحديث.ص٨٥٥
• (1) (بَابُ): حكم (الْوُضُوءِ قَبْلَ الْغُسْلِ): أي: هل واجب أو سنة أو مستحب؟ص٨٦٤
• (2) (بَابُ): جواز (غُسْلِ): أي: اغتسال (الرَّجُلِ مَعَ امْرَأَتِهِ): من إناء واحد.ص٨٧٠
• (3) (بَابُ الْغُسْلِ): أي: الاغتسال (بِالصَّاعِ): أي: بملئه من الماء (وَنَحْوِهِ): أي: بما يقاربه من الأواني التي تسع ما يسعه الصاع.ص٨٧٢
• (4) (بَابُ مَنْ أَفَاضَ): أي: أفرغ الماء (عَلَى رَأْسِهِ ثَلاَثاً): أي: ثلاث مرات.ص٨٧٦
• (5) (بَابُ): جواز (الْغُسْلِ مَرَّةً وَاحِدَةً): أي: جواز الاقتصار في الغسل على مرة واحدة؛ إذ التثليث مستحب وفرض الغسل: تعميم الجسد بالماء والظاهر في ((مرةً)): أنه منصوب على المصدرية؛ أي: غَسلاً _ بفتح أوله _ مرة ويحتمل الحالية.ص٨٧٩
• (6) (بَابُ مَنْ بَدَأَ بِالْحِلاَبِ أَوِ الطِّيبِ عِنْدَ الْغُسْلِ): الحِلَاب _ بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام _ إناء يحلب فيه ويسمى مِحْلَباً أيضاً بكسر الميم وسكون المهملة وفتح اللام وأما المَحلب _ بفتح الميم _ فنوع من الحب يقع في الطيب.ص٨٨٠
• (7) (بَابُ): حكم (الْمَضْمَضَةِ وَالاِسْتِنْشَاقِ): هل هما واجبان أو سنتان (فِي) الغسل من (الْجَنَابَةِ): ومثل ((الجنابة)): الحيض والنفاس. ويحتمل أن يراد بالجنابة: ما يوجب الغسل فيشملهما.ص٨٨٣
• (8) (بَابُ مَسْحِ الْيَدِ): أي: مسح المغتسل يده فهو من إضافة المصدر إلى المفعول وحذف الفاعل وأل في ((اليد)): عوض عن المضاف إليه الذي هو الضمير عند الكوفيين وعند البصريين المانعين من ذلك التقدير: مسح المغتسل اليد منهص٨٨٥
• (10) (بَابُ) جواز (تَفْرِيقِ الغُسْلِ وَالوُضُوءِ): قال في ((الفتح)): وهو قول الشافعي في الجديد واحتج له بأن الله تعالى أوجب غسل الأعضاء فمن غسلها فقد أتى بما وجب عليه فرقها أو نسقها. انتهى.ص٨٨٩
• (11) (بَابُ مَنْ أَفْرَغَ): الماء (بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فِي الْغُسْلِ): أي: غسل الجنابة عند الاستنجاء.ص٨٩١
• (13) (بَابُ غَسْلِ الْمَذْيِ): بفتح الميم وسكون المعجمةص٨٩٧
• (14) (بَابُ): حكم (مَنْ تَطَيَّبَ): قبل الاغتسال من الجنابة (ثُمَّ اغْتَسَلَ): منها (وَبَقِيَ أَثَرُ الطِّيبِ): في جسده وكان يتطيبون عند الجماع للنشاط؛ ولأن الطيب يبعث على الجماع.ص٩٠٠
• (15) (بَابُ تَخْلِيلِ الشَّعَرِ): أي: في غسل الجنابة؛ أي: طلب تخليله بالماء قبل إفاضته ليسهل وصول الماء إلى أصوله وليكون أبعد عن الإسراف (حَتَّى إِذَا ظَنَّ): قال في ((الفتح)): يحتمل أن يكون على بابه ويكتفى به في الغلبة ويحتمل أن يكون بمعنى علم. انتهىص٩٠١
• (17) (بَابٌ): بالتنوين (إِذَا ذَكَرَ): بفتح الذال والكاف؛ أي: تذكر الرجل وهو في المسجد وورود ذكر بمعنى تذكر من الذُّكر _ بضم الذال _ كثير وإن كان المتبادر أنه من الذِّكر _ بكسرها _ قاله في ((الفتح)).ص٩٠٥
• (19) (بَابُ مَنْ بَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الأَيْمَنِ فِي الْغُسْلِ): الشِّقُّ _ بكسر الشين المعجمة وتشديد القاف _ بمعنى: الجانب وبمعنى: نصف الشيء ومنه: ((اتقوا النار ولو بشق تمرة)): أي: نصفها و ((الأيمن)): صفة للشق.ص٩١٠
• (21) (بَابُ التَّسَتُّرِ فِي الْغُسْلِ عَنِ النَّاسِ): وفي رواية: ((عند الناس)) ويروى: ((من الناس)) والمناسبة بين البابين ظاهرة؛ فإنه لما بين حكم التعري في الخلوة شرع في هذا الباب وهو وجوب التستر عن الناس.ص٩١٥
• (22) (بَابٌ): بالتنوين (إِذَا احْتَلَمَتِ الْمَرْأَةُ): الاحتلام: من الحلم وهو عبارة عما يراه النائم في نومه من الأشياء. يقال: حَلَم _ بالفتح _ إذا رأى وتحلم: إذا ادعى الرؤيا كاذباً.ص٩١٦
• (27) (بَابٌ): بالتنوين وتركه كذا في أحد فروع اليونينية وكتب فوقه لفظ: معاً (الْجُنُبُ يَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَنَامُ).ص٩٢٥
• (28) (بَابٌ): بالتنوين (إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ): أي: هذا باب في بيان حكم ما إذا التقى الختانان؛ أي: ختان الرجل وختان المرأة وجواب الشرط محذوف تقديره: وجب الغسل.ص٩٢٧
• (29) (باب غَسْلِ مَا يُصِيبُ): الرجل (مِنْ): رطوبة (فَرْجِ الْمَرْأَةِ): ففيه حذف مفعول ومضاف للقرينة الدالة عليهما.ص٩٢٩
• (2) (باب: غَسْلِ الْحَائِضِ رَأْسَ زَوْجِهَا وَتَرْجِيلِهِ) بالجيم والجر عطفاً على ((غسل))، وهو تسريح شعر الرأس؛ أي: بيان جواز ذلك.ص٩٤٠
• (3) (باب) جواز (قِرَاءَةِ الرَّجُلِ) القرآن فالمصدر مضاف إلى فاعله والمفعول محذوف وقوله: (فِي حَجْرِ امْرَأَتِهِ) في محل نصب على الحال من ((الرجل))، وجاز مجيء الحال من المضاف إليه لوجود شرطه، وهو كون المضاف عاملاً فيه.ص٩٤٣
• (4) (باب: مَنْ سَمَّى النِّفَاسَ حَيْضاً) اعترض على هذه الترجمة بأنها مقلوبة، وكان ينبغي أن يترجم بباب من سمى الحيض نفاساً؛ لأن في حديث الباب قال: ((أنفست)) أي: حضت، أطلق النفاس على الحيض.ص٩٤٧
• (5) (باب: مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ) من إضافة المصدر لمفعوله بعد حذف الفاعل، كقوله تعالى: {لَا يَسْأَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاء الْخَيْرِ} [فصلت:49] أي: بيان جواز مباشرة الرجل زوجته الحائض، والمراد هنا تلاقي بشرتيهما ما عدا ما بين السرة والركبة، كما سيأتي.ص٩٤٩
• (6) (باب: تَرْكِ الْحَائِضِ الصَّوْمَ) أي: بيان وجوب تركها الصوم ومثله الصلاة، وهي مذكورة في الحديث أيضاً فكان على المصنف ذكرها في الترجمة، لكنه حذفه اعتماداً على شهرتها.ص٩٥٣
• (8) (باب) حكم (الاِسْتِحَاضَةِ) وهي جريان دم المرأة من فرجها في غير أوانه، ويخرج من عرق يقال له: العاذل بالعين المهملة والذال المعجمة وهي من توابع الحيض.ص٩٦١
• (16) (باب): حكم (نَقْضِ الْمَرْأَةِ شَعَرَهَا) أي: شعر رأسها (عِنْدَ غُسْلِ الْمَحِيضِ) أي: هل يجب أم لا.ص٩٧٧
• (17) (باب مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ) قال في ((الفتح)): رويناه بالإضافة؛ أي: باب تفسير قوله تعالى: {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} [الحج:5] وبالتنوين ووجهه ظاهر، انتهى.ص٩٨٠
• (18) (باب كَيْفَ تُهِلُّ الْحَائِضُ) ومثلها النفساء (بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ).ص٩٨٦
• (19) (باب إِقْبَالِ الْمَحِيضِ) أي: الحيض (وَإِدْبَارِهِ) بكسر الهمزة من باب الأفعال.ص٩٨٧
• (21) (باب: النَّوْمِ مَعَ) زوجته (الْحَائِضِ وَهْيَ فِي ثِيَابِهَا) جملة حالية؛ أي: والحال أنها في ثيابها المعدة لحيضها ومراده جواز ذلك بدليل الحديث.ص٩٩٣
• (25) (باب: الصُّفْرَةِ) بضم الصاد (وَالْكُدْرَةِ) بضم الكاف، تراهما المرأة (فِي غَيْرِ أَيَّامِ الْحَيْضِ) يعني ولا يثبت لهما حكم الحيض؛ بخلاف ما إذا كانا في أيام الحيض فإنه يثبت لهما حكم الحيض.ص١٠٠١
• (26) (باب عِرْقِ) بكسر العين وسكون الراء (الاِسْتِحَاضَةِ) ويسمى العاذل وهو في قعر الرحم الذي يجري منه دم الحيض، وهو على تقدير مضاف؛ أي: دم عرقها.ص١٠٠٢
• (28) (بابٌ) بالتنوين (إِذَا رَأَتِ الْمُسْتَحَاضَةُ الطُّهْرَ) بضم الطاء، بأن انقطع دمها أو تميز عندها الحيض من الاستحاضة.ص١٠٠٥
• (30) (بابٌ) بالتنوين، من غير ترجمة وهو كالفصل مما قبله.ص١٠٠٨
• (2) (باب: إِذَا لَمْ يَجِدْ) أي: الشخص الذي يريد الصلاة (مَاءً) يتطهر به (وَلاَ تُرَاباً) يتيمم به ويسمى فاقد الطهورين وجواب ((إذا)) محذوف؛ أي: هل يصلي بلا وضوء ولا تيمم أو يؤخر.ص١٠٢٠
• (3) (باب التَّيَمُّمِ فِي الْحَضَرِ، إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ وَخَافَ فوْتَ الصَّلاَةِ).ص١٠٢٢
• (7) (بابٌ) بالتنوين (إِذَا خَافَ الْجُنُبُ) يستوي فيه المذكر والمؤنث، والمثنى والجمع، قال تعالى: {وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا} [المائدة:6].ص١٠٤٨
• (8) (باب التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ) قال في ((الفتح)): رواية الأكثرين بتنوين باب، وقوله: ((التيمم ضربة)) بالرفع مبتدأ وخبر، وفي رواية الكشميهني: بغير تنوين وضربة بالنصب انتهى.ص١٠٥٢
• (9) (باب) بالتنوين من غير ترجمة، وللأصيلي إسقاطه فعليه هو من جملة الترجمة السابقة، وعلى إثباته فهو بمنزلة الفصل من الباب السابق.ص١٠٥٥
• (3) (باب) حكم (عَقْدِ) المصلي (الإِزَارِ عَلَى الْقَفَا) هو من إضافة المصدر إلى مفعوله بعد حذف فاعله والألف واللام في الإزار والقفا عوض عن المضاف إليه؛ أي: عقد المصلي إزاره على قفاه والإزار الملحفى والقفا بالقصر مؤخر العنق.ص١٠٧٦
• (4) (باب) بيان حكم (الصَّلاَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ) حال كون المصلي (مُلْتَحِفاً) أي: متغطياً (بِهِ) إذ الالتحاف لغةً: التغطي وكل شيء التحفت به فقد تغطيت به.ص١٠٧٨
• (6) (باب) بالتنوين (إِذَا كَانَ الثَّوْبُ ضَيِّقاً) كيف يفعل المصلي؟.ص١٠٨٥
• (7) (باب الصَّلاَةِ) أي: جوازها (فِي الْجُبَّةِ الشَّأْمِيَّةِ) أي: المنسوبة إلى الشام قبل صيرورتها دار إسلام، والمراد بها ما نسجه الكفار مما لم يتحقق نجاسته.ص١٠٨٨
• (9) (باب جواز الصَّلاَةِ فِي الْقَمِيصِ) وهو معروف وجمعه أقمصة وقمصان (وَالسَّرَاوِيلِ) قال ابن سيده: السراويل فارسي معرب يذكر ويؤنث، ولم يعرف أبو حاتم السجستاني التذكير، والأشهر عدم صرفه، كذا في ((الفتح)).ص١٠٩١
• (10) (باب مَا يَسْتُرُ) بالبناء للمفعول (مِنَ الْعَوْرَةِ) ما موصول اسمي أو حرفي، ومن بيانية على التقدير الأول، وقال العيني: على التقديرين انتهى، لكن لا يخفى ((ما)) في كونها موصولاً حرفياً من التكلف.ص١٠٩٣
• (11) (باب الصَّلاَةِ بِغَيْرِ رِدَاءٍ) بالمد وهو ما يجعل على النصف الأعلى من الإنسان والجمع أردية.ص١٠٩٧
• (14) (بابٌ) بالتنوين (إِذَا صَلَّى) أي: الشخص (فِي ثَوْبٍ) أي: ملتحفاً في ثوب، وتقدير متعلق الجار والمجرور الواقع حالاً، خاصاً جائز إذا دلت عليه قرينة كجاء زيد على فرس؛ أي: راكباً ذكره في ((المغني)).ص١١٠٧
• (15) (بابٌ) بالتنوين (إِنْ صَلَّى) أي: المصلي (فِي ثَوْبٍ مُصَلَّبٍ) حال من الضمير في صلى، وهو بفتح اللام المشددة.ص١١٠٩
• (16) (باب) بدون تنوين مضافاً إلى من الموصولة أو الموصوفة في قوله: (مَنْ صَلَّى فِي فَرُّوجِ حَرِيرٍ) قال العيني: الفَرُّوج بفتح الفاء وضم الراء المشددة، وفي آخره جيم القباء الذي شق من خلفه.ص١١١١
• (17) (باب الصَّلاَةِ فِي الثَّوْبِ الأَحْمَرِ) قال في ((الفتح)): يشير بذلك إلى الجواز، والخلاف في ذلك مع الحنفية فإنهم قالوا يكره، وتأولوا حديث الباب بأنها كانت حلة من برود فيها خطوط حمر.ص١١١٣
• (18) (باب الصَّلاَةِ) أي: حكمها (في الْمِنْبَرِ وَالسُّطُوحِ وَالْخَشَبِ) قال في ((الفتح)): يشير بذلك إلى الجواز، والخلاف في ذلك عن بعض التابعين، وعن المالكية في المكان المرتفع لمن كان إماماً. انتهى.ص١١١٦
• (19) (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَصَابَ ثَوْبُ الْمُصَلِّي امْرَأَتَهُ) أي: الحائض (إِذَا سَجَدَ) هل تفسد صلاته أم لا؟.ص١١٢٣
• (20) (باب) حكم (الصَّلاَةِ عَلَى الْحَصِيرِ) تقدم آنفاً عن ابن بطال: أن الحصير ما كان طول قدر قامة الرجل فأكثر وما دون ذلك خمرة، وكلاهما من سعف النخل، وسميت حصيراً لأنها تفرش على وجه الأرض، وهو يسمى حصيراً.ص١١٢٤
• (21) (باب الصَّلاَةِ) أي: جوازها (عَلَى الْخُمْرَةِ) بضم الخاء وتقدم تفسيرها.ص١١٢٩
• (22) (باب) جواز (الصَّلاَةِ عَلَى الْفِرَاشِ) ((ال)): في الفراش للجنس، فيصدق بأي فراش كان سواء كان ينام عليه مع زوجته أم لا.ص١١٢٩
• (23) (باب السُّجُودِ عَلَى) طرف (الثَّوْبِ) كالكم والذيل (فِي شِدَّةِ الْحَرِّ) أي: وفي شدة البرد أيضاً، وإنما خص الحر بالذكر موافقة للفظ الحديث.ص١١٣٢
• (24) (باب) حكم (الصَّلاَةِ فِي النِّعَالِ) قال العيني: أي على النعال أو بالنعال لأن الظرفية غير صحيحة. انتهى.ص١١٣٤
• (25) (باب الصَّلاَةِ فِي الْخِفَافِ) تجري في هذه الظرفية من الاحتمالات ما تقدم في الصلاة في النعال والخِفاف بكسر الخاء _ جمع خُف _ بضمها كجب وجباب.ص١١٣٥
• (26) (بابٌ) بالتنوين (إِذَا لَمْ يُتِمَّ) أي: المصلي (السُّجُودَ) مفعول يتم على أنه من الإتمام، ويحتمل رفعه على أنه من التمام، وجواب إذا محذوف، تقديره: لا يكمل أو لا يصح سجوده.ص١١٣٦
• (28) (باب فَضْلِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ) على غيرها هذا شروع في بيان استقبال القبلة بعد ذكر ستر العورة لأن الذي يريد الشروع في الصلاة يحتاج أولاً إلى الستر، ثم يستقبل القبلة، وذكر معها ما يتبعها من أحكام المساجد.ص١١٣٩
• (30) (باب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}) قال العيني: إنما بوب بهذه الآية الكريمة لأن فيها بيان القبلة، وهذا وجه المناسبة في ذكر هذا الباب بين هذه الأبواب المذكورة هاهنا المتعلقة بالقبلة وأحكامها.ص١١٤٧
• (33) (باب: حَكِّ الْبُزَاقِ بِالْيَدِ): أي: وجوب إزالته بالحك أو بغيره.ص١١٦٢
• (35) (بابٌ): بالتنوين (لاَ يَبْصُقْ): أي: المصلي بضم الصاد وبالجزم بلا الناهية (عن يمينه في الصلاة): وكذا خارجها كما جزم به النووي سواء كان في المسجد أو غيره.ص١١٦٦
• (36) (بابٌ): بالتنوين (لِيَبْزُقْ): بضم الزاي من غير توكيد، ولأبي ذر عن الكشميهني: ((ليبصق)) بالصاد (عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى).ص١١٦٧
• (37) (باب كَفَّارَةِ الْبُزَاقِ فِي الْمَسْجِدِ): بدفنه. الكفارة فعّالة بالتشديد من صيغ المبالغة مأخوذة من الكفر، وهو الستر ومنه سمي الزارع كافراً؛ لأنه يستر الحب في الأرض.ص١١٦٨
• (40) (باب عِظَةِ الإِمَامِ النَّاسَ): من إضافة المصدر إلى فاعله وذكر المفعول.ص١١٧١
• (41) (بابٌ): بالتنوين (هَلْ يُقَالُ: مَسْجِدُ بَنِي فُلاَنٍ): أي: هل تجوز إضافة المسجد؛ أي: مسجد كان إلىص١١٧٣
• (44) (باب الْقَضَاءِ): بالمد والقصر، وهو الحكم يقال: قضى عليه يقضي قضيا وقضاء وقضية وهي الاسم أيضاً كما في ((القاموس)).ص١١٧٩
• (45) (بابٌ): بالتنوين (إِذَا دَخَلَ): أي: الشخص (بَيْتاً): أي: لغيره بإذنه (يُصَلِّي): بتقدير الاستفهام فيه (حَيْثُ شَاءَ): اكتفاء بالإذن العام في الدخول (أَوْ): يصلي (حَيْثُ أُمِرَ): كما هو ظاهر الحديث.ص١١٨٠
• (47) (باب التَّيَمُّنِ): بالتشديد مصدر تيمن بمعنى تيامن؛ أي: بدأ بيمينه (فِي دُخُولِ الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ).ص١١٨٧
• (49) (باب الصَّلاَةِ): أي: جوازها (فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ): من غير كراهة لخبر أبي داود: ((أنها بركة))، ولخبر البيهقي: ((أنها من دواب الجنة))، ولسكونها وعدم نفرتها؛ بخلاف ما يأتي في الإبل فإنها لنفارها تشغل قلب المصلي.ص١١٩٦
• (52) (باب كَرَاهِيَةِ الصَّلاَةِ فِي الْمَقَابِرِ): جمع مقبَرة بفتح الباء وضمها.ص١٢٠١
• (54) (باب الصَّلاَةِ فِي الْبِيعَةِ): بكسر الموحدة وسكون التحتية، وهي معبد النصارى والكنيسة معبد اليهود.ص١٢٠٥
• (57) (باب): جواز (نَوْمِ الْمَرْأَةِ فِي الْمَسْجِدِ): وإقامتها فيه إذا لم يكن لها مسكن وأمنت على نفسها.ص١٢٠٩
• (59) (باب الصَّلاَةِ): أي: ندبها في المسجد (إِذَا قَدِمَ): بكسر الدال؛ أي: القادم (مِنْ سَفَرٍ): أي: سواء كان سفراً تقصر فيه الصلاة أم لا.ص١٢١٤
• (65) (باب) بيان فضل (مَنْ بَنَى): لله (مَسْجِداً).ص١٢٢٨
• (67) (باب الْمُرُورِ فِي الْمَسْجِدِ): أي: جواز المرور في المسجد بالنبل؛ أي: إذا أمسك نصاله كما يدل على هذه الزيادة متن الحديث.ص١٢٣٢
• (69) (باب أَصْحَابِ الْحِرَابِ فِي الْمَسْجِدِ): الحِراب _ بكسر الحاء _ جمع حربة كقصعة وقصاع.ص١٢٣٥
• (71) (باب: التَّقَاضِي): بالضاد المعجمة؛ أي: حكم مطالبة الغريم بقضاء الدين (وَ) حكم (الْمُلاَزَمَةِ للغريم): بقضاء الدين (فِي الْمَسْجِدِ): يتعلق بكل من التقاضي والملازمة على سبيل التنازع.ص١٢٤١
• (73) (باب: تَحْرِيمِ تِجَارَةِ الْخَمْرِ فِي الْمَسْجِدِ): قال في ((الفتح)):؛ أي: جواز ذكر ذلك وتبيين أحكامه، وليس مراده ما يقتضيه مفهومه من أن تحريمها يختص بالمسجد، وإنما هو على حذف مضاف؛ أي: باب ذكر تحريم كما تقدم نظيره في ((باب ذكر البيع والشراء)).ص١٢٤٦
• (75) (باب: الأَسِيرِ أَوِ الْغَرِيمِ): أي: حكمهما.ص١٢٤٨
• (78) (باب): جواز (إِدْخَالِ الْبَعِيرِ فِي الْمَسْجِدِ لِلْعِلَّةِ): أي: الحاجة مرضاً كانت أو غيره.ص١٢٥٤
• (79) (باب): قال في ((الفتح)): كذا في ((الفتح)): كذا هو في الأصل بلا ترجمة وكأنه بيض له فاستمر كذلك.ص١٢٥٦
• (80) (باب: الْخَوْخَةِ): بفتح الخاءين المعجمتين بينهما واو ساكنة، وهي باب صغير في باب كبير هذا هو المتعارف الآن.ص١٢٥٨
• (82) (باب: دُخُولِ الْمُشْرِكِ الْمَسْجِدَ): أي: حكم دخوله من إضافة المصدر لفاعله وذكر مفعوله.ص١٢٦٥
• (84) (باب: الْحِلَقِ وَالْجُلُوسِ فِي الْمَسْجِدِ): أي: بيان جواز ذلك ولاسيما إذا كانت الحلق لعلم أو ذكر أو قراءة قرآن والحِلَق بكسر الحاء المهملة وفتح اللام كما قاله الخطابي.ص١٢٦٧
• (85) (باب: الاِسْتِلْقَاءِ): استفعال من لقي كما قال الجوهري لا من سلق كما قال ابن الأثير؛ لأن وزنه على هذا التقدير يصير افتعلاء وهو غير موجود في كلامهم.ص١٢٧١
• (86) (باب جواز بناء الْمَسْجِدِ يَكُونُ فِي الطَّرِيقِ): العامة (مِنْ غَيْرِ ضَرَرٍ للنَّاسِ): قال في ((الفتح)): قال المازري: بناء المسجد في ملكه جائز بالإجماع وفي غير ملكه ممتنع بالإجماع وفي المباحات حيث لا يضر بأحد جائز أيضاً.ص١٢٧٢
• (90) (أبوابُ سُتْرَةِ المُصَلِّي): وسقطت هذه الترجمة من اليونينية.ص١٢٨٦
• (92) (باب: الصَّلاَةِ إِلَى الْحَرْبَةِ): أي: المركوزة بين القبلة والمصلى، وهي دون الرمح عريضة النصل.ص١٢٩١
• (93) (باب: الصَّلاَةِ إِلَى الْعَنَزَةِ): بفتح العين المهملة والنون وبالزاي، وهي أقصر من الحربة أو الحربة الرمح العريض النصل والعنزة مثل نصف الرمح.ص١٢٩١
• (94) (باب: السُّتْرَةِ): أي: استحبابها (بِمَكَّةَ وَغَيْرِهَا): قال في ((الفتح)): ساق فيه حديث أبي جحيفة والمراد منه قوله: بالبطحاء.ص١٢٩٣
• (95) (باب: الصَّلاَةِ إِلَى الأُسْطُوَانَةِ): أي: استحبابها، وهي بضم الهمزة والطاء وسكون السين المهملة وهي السارية.ص١٢٩٤
• (96) (باب: الصَّلاَةِ بَيْنَ السَّوَارِي فِي غَيْرِ جَمَاعَةٍ): قال في ((الفتح)): إنما قيدها بغير الجماعة؛ لأن ذلك يقطع الصفوف، وتسوية الصفوف في الجماعة مطلوبة.ص١٢٩٦
• (97) (بابٌ): بالتنوين من غير ترجمة، وهو كالفصل من الباب الذي قبله.ص١٢٩٨
• (98) (باب: الصَّلاَةِ): أي: جوازها (إِلَى الرَّاحِلَةِ): أي: جهتها، وفي نسخة: ((على)) وهي بمعنى إلى، والراحلة هي الناقة التي تصلح لأن يوضع عليها الرحل.ص١٢٩٩
• (99) (باب: الصَّلاَةِ): أي: جوازها (إِلَى السَّرِيرِ): وإن كان عليه امرأة.ص١٣٠١
• (100) (بابٌ): بالتنوين (يَرُدُّ الْمُصَلِّي): ندباً (مَنْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ): سواء كان آدمياً أم غيره.ص١٣٠٢
• (102) (باب: اسْتِقْبَالِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ وَهُوَ يُصَلِّي): أي: حكم ذلك من كراهة وعدمها، الرجل الأول مجرور بإضافة استقبال إليه وهي من إضافة المصدر إلى فاعله، والرجل الثاني منصوب على المفعولية للاستقبال.ص١٣٠٨
• (103) (باب: الصَّلاَةِ): أي: جوازها (خَلْفَ النَّائِمِ): قال في ((الفتح)): أورد فيه حديثص١٣١٠
• (104) (باب التَّطَوُّعِ): أي: جوازه (خَلْفَ الْمَرْأَةِ): ومثله الفرض وجوازه خلف الرجل بالطريق الأولى، ويجوز في باب التنوين وعليه فالتطوع مبتدأ محذوف الخبر تقديره جائز ولا يصح تقدير الظرف خبراً لفساد المعنى.ص١٣١١
• (105) (باب مَنْ قَالَ: لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَيْءٌ): أي: من غير فعل المصلي أو من مرور الثلاثة الآتية.ص١٣١٢
• (106) (بابٌ): بالتنوين (إِذَا حَمَلَ): أي: المصلي المعلوم من السياق (جَارِيَةً): وزاد غير الأربعة: ((في الصلاة)) (صَغِيرَةً عَلَى عُنُقِهِ): متعلق بحمل وجواب إذا محذوف؛ أي: لا تبطل صلاته.ص١٣١٥
• (107) (بابٌ): بالتنوين (إِذَا صَلَّى): المصلي (إِلَى فِرَاشٍ فِيهِ حَائِضٌ): أي: هل يكره أو لا.ص١٣١٨
• (108) (بابٌ): بالتنوين (هَلْ يَغْمِزُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ عِنْدَ السُّجُودِ لِكَي يَسْجُدَ): ولا تفسد صلاته.ص١٣١٩
• (2) (باب {مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}): قال في ((الفتح)): كذا عند أبي ذر بتنوين باب، ولغيره باب قوله تعالى بالإضافة.ص١٣٢٨
• (3) (باب الْبَيْعَةِ عَلَى إِقَامِ الصَّلاَةِ): والبَيْعة بفتح الموحدة وسكون التحتية المراد بها المبايعة وإقام بغير تاء لأبي ذر كما في الفرع وأصله، ولغيره: ((إقامة)) بالتاء، وعزاها في ((الفتح)) لكريمة فقط.ص١٣٣١
• (4) (بابٌ): بالتنوين (الصَّلاَةُ كَفَّارَةٌ): كذا للأكثر، وللمستملي وأبي ذر والأصيلي: ((باب تكفير الصلاة)).ص١٣٣٢
• (5) (باب فَضْلِ الصَّلاَةِ لِوَقْتِهَا): قال في ((الفتح)): كذا ترجم وأورده؛ أي: أورد الحديث بلفظ على وقتها وهي رواية شعبة وأكثر الرواة، نعم أخرجه من وجه آخر بلفظ الترجمة، وكذا أخرجه مسلم باللفظين. انتهى.ص١٣٣٧
• (10) (باب الإِبْرَادِ بِالظُّهْرِ فِي السَّفَرِ): أشار بهذه الترجمة إلى أن الإبراد لا يختص بالحضر، لكن محل ذلك ما إذا كان المسافر نازلاً في وقتها.ص١٣٥١
• (11) (بابٌ): بالتنوين لأبي ذر.ص١٣٥٢
• (12) (باب تَأْخِيرِ الظُّهْرِ إِلَى الْعَصْرِ): أي: جواز تأخير صلاة الظهر إلى أول وقت العصر بحيث يكون عند فراغه منها يدخل وقت العصر كما سيأتي عن أبي الشعثاء راوي الحديث.ص١٣٥٦
• (13 م) (باب وَقْتِ الْعَصْرِ) قال في ((الفتح)): كذا وقع في رواية المستملي دون غيره وهو خطأ؛ لأنه تكرار بلا فائدة.ص١٣٦١
• (14) (باب إِثْمِ مَنْ فَاتَتْهُ) صلاة (الْعَصْرُ) قال في ((الفتح)): وأشار المصنف بذكر الإثم إلى أن المراد بالفوات تأخيرها عن وقت الجواز بغير عذر؛ لأن الإثم إنما يترتب على ذلك.ص١٣٦٣
• (15) (باب مَنْ تَرَكَ الْعَصْرَ) كذا في الكرماني و ((فتح الباري)) و ((القسطلاني))، وفي نسخ من الأصل معتمدة، ولهذا قدر صاحب الفتح ما يكون حكمه وقال: قال ابن رشيد: أجاد البخاري حيث اقتصر على صدر الحديث فأبقى فيه محلاً للتأويل.ص١٣٦٥
• (16) (باب فَضْلِ صَلاَةِ الْعَصْرِ) على جميع الصلوات لكونها الصلاة الوسطى عند أكثر العلماء.ص١٣٦٧
• (18) (باب وَقْتِ الْمَغْرِبِ) أي: بيان ابتداء وقت صلاتهاص١٣٧٧
• (19) (باب: مَنْ كَرِهَ أَنْ يُقَالَ لِلْمَغْرِبِ: الْعِشَاءُ) قال في ((الفتح)): قال الزين ابن المنير: عدل المصنف عن الجزم كأن يقول: باب كراهية كذا؛ لأن لفظ الخبر لا يقتضي نهياً مطلقاً لكنه فيه النهي عن غلبة الأعراب على ذلك.ص١٣٨٠
• (22) (باب فَضْلِ الْعِشَاءِ) على غيرها أو فضل انتظارها.ص١٣٨٤
• (23) (باب مَا يُكْرَهُ مِنَ النَّوْمِ قَبْلَ الْعِشَاءِ) أي: كراهة تنزيه.ص١٣٨٧
• (24) (باب النَّوْمِ) أي: إباحته وعدم كراهته (قَبْلَ الْعِشَاءِ) أي: قبل فعل صلاة العشاء (لِمَنْ غُلِبَ) بالبناء للمفعول؛ أي: من غلبة النوم فخرج من تعاطى ذلك مختاراً.ص١٣٨٨
• (25) (بابٌ) بالتنوين وتركه (وَقْتِ الْعِشَاءِ) جواز بلا كراهة (إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ) واستحباباً إلى ثلث الليل وجوازاً مع الكراهة التنزيهية من بعد نصف الليل إلى الفجر عند أبي حنيفة ومن وافقه.ص١٣٩١
• (27) (باب وَقْتِ الْفَجْرِ) أي: بيان أول وقتها الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.ص١٣٩٦
• (28) (باب مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْفَجْرِ رَكْعَةً) أي: فليتم صلاته، وتقدم في ((باب من أدرك من العصر ركعة)) ما يتعلق بذلك.ص١٣٩٩
• (29) (باب مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلاَةِ رَكْعَةً) أي: فقد أدرك الصلاة.ص١٤٠٠
• (30) (باب الصَّلاَةِ) أي: حكم الصلاة (بَعْدَ الْفَجْرِ) أي: بعد صلاته صلاة الصبح (حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ) كرمح في رأي العين.ص١٤٠١
• (33) (باب مَا يُصَلَّى) بفتح اللام (بَعْدَ الْعَصْرِ مِنَ الْفَوَائِتِ وَنَحْوِهَا) كصلاة جنازة ومنذورة.ص١٤٠٨
• (37) (بابٌ) بالتنوين (مَنْ نَسِي صَلاَةً) نكرها لتعم كل صلاة نسيت من المكتوبات (فَلْيُصَلِّ) فعل مضارع مجزوم بلام الأمر مكسورة ويجوز إسكانها بعد الفاء والواو وثم وحذف المفعول به للعلم به؛ أي: فليصلها.ص١٤١٦
• (38) (باب قَضَاءِ الصَّلَوَاتِ) الفوائت (الأُولَى فَالأُولَى) قال في ((الفتح)): وهذه الترجمة عبر عنها بعضهم بقوله: باب ترتيب الفوائت.ص١٤١٩
• (41) (باب السَّمَرِ مَعَ الأَهْلِ وَالضَّيْفِ) ولغير أبي ذر: تقديم ((الضيف)) على ((الأهل)).ص١٤٢٣
• (2) (بابٌ) بالتنوين وتركه (الأَذَانُ مَثْنَى مَثْنَى) أي: مرتين مرتين، و ((مثنى)) معدول عن اثنين اثنين وهو بغير تنوين وتحمل رواية الكشميهني التي وقع فيها التكرار على التوكيد؛ لأن الأول يفيد تثنية كل لفظ من ألفاظ الأذان، والثاني يؤكد ذلك.ص١٤٣٣
• (3) (باب) بالتنوين (الإِقَامَةُ) التي تقام بها الصلاة ألفاظها (وَاحِدَةٌ) لم يكرر لفظ ((واحدة)) مع أنه مراد مرعاة للفظ حديث ابن عمر عند ابن حبان ولفظه: ((الأذان مثنى والإقامة واحدة)) نعم في حديث لأبي محذورة عند الدارقطني وأمره أن يقيم واحدة واحدة.ص١٤٣٥
• (4) (باب فَضْلِ التَّأْذِينِ) مصدر أذن بالقصر والتشديد وإنما عبر المصنف به دون الأذان لوروده في حديث الباب.ص١٤٣٦
• (5) (باب رَفْعِ الصَّوْتِ بِالنِّدَاءِ) أي: طلب رفعه في الأذان للصلاة يحتمل التقييد بالصلاة لدلالة حديث الباب عليه، ويحتمل الإطلاق وهو المتبادر من الترجمة.ص١٤٤٠
• (6) (باب مَا يُحْقَنُ) بالحاء المهملة والقاف مبنياً للمفعول (بِالأَذَانِ) متعلق بـ: ((يحقن)) وقوله: (مِنَ الدِّمَاءِ) بيان لـ: ((ما)) للموصولة، وأصل الحقن الحبس ومنه كراهة صلاة الحاقن لحبسه بوله من الخروج.ص١٤٤٢
• (7) (باب مَا يَقُولُ) أي: الشخص أو السامع رجلاً كان أو امرأة والعائد إلى ((ما)) محذوف إن كانت موصولة أو نكرة موصوفة تقديره: يقوله وإن كانت موصولاً حرفياً فلا تقدير (إِذَا سَمِعَ) بكسر الميم (الْمُنَادِي) بكسر الدال أي: المؤذن.ص١٤٤٦
• (8) (باب الدُّعَاءِ عِنْدَ النِّدَاءِ) أي: استحباب الدعاء عند تمام الأذان.ص١٤٥٠
• (9) (باب الاِسْتِهَامِ فِي الأَذَانِ) أي: الاقتراع بالسهام ومنه قوله تعالى: {فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ} [الصافات:141].ص١٤٥٣
• (10) (باب: الكَلَامِ في الأَذَانِ) أي: جواز التكلم في أثناء الأذان بغير ألفاظه.ص١٤٥٥
• (11) (باب أَذَانِ الأَعْمَى) أي: جوازه (إِذَا كَانَ لَهُ مَنْ يُخْبِرُهُ) أي: بالوقت؛ لأن الوقت في الأصل مبني على المشاهدة وعلى هذا القيد يحمل ما روى ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن مسعود وابن الزبير وغيرهما وأنهم كرهوا أن يكون أعمى.ص١٤٥٨
• (13) (باب الأَذَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ) أي: ما حكمه هل يشرع أم لا؟ وإذا شرع هل يكتفي به عن إعادة الأذان بعد الفجر أم لا؟.ص١٤٦٢
• (14) (بابٌ: كَمْ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ) بتنوين باب كما في الفرع وأصله.ص١٤٦٦
• (15) (باب مَنِ انْتَظَرَ الإِقَامَةَ) أي: للصلاة بعد أن سمع الأذان.ص١٤٦٩
• (16) (باب بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ لِمَنْ شَاءَ) أي: أراد أن يصلي ترجم هنا بلفظ الحديث وفي ما تقدم قيل باب ببعض ما دل عليه فلا تكرار في البابين وأيضاً فيه بعض اختلاف في متنه ورواته، وقد تقدم أن المراد بالأذانين الأذان والإقامة بطريق التغليب.ص١٤٧٢
• (17) (باب مَنْ قَالَ لِيُؤَذِّنْ فِي السَّفَرِ مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ) يعني أذاناً واحداً في الصبح وغيرها؛ خلافاً لمن قال يؤذن في الصبح مرتين.ص١٤٧٣
• (24) (بابٌ) بالتنوين (هَلْ يَخْرُجُ) أي: الشخص (مِنَ الْمَسْجِدِ) أي: بعد إقامة الصلاة أو الأذان (لِعِلَّةٍ) أي: لسبب كحدث ومرض، وكذا من يكون إماماً لمسجد آخر.ص١٤٨٨
• (25) (باب إِذَا قَالَ الإِمَامُ: مَكَانَكُمْ، حَتَّى رَجَعَ انْتَظَرُوهُ).ص١٤٨٩
• (26) (باب قَوْلِ الرَّجُلِ مَا صَلَّيْنَا) قال في ((الفتح)): قال ابن بطال: فيه رد لقول إبراهيم النخعي يكره أن يقول الرجل: لم نصل، ويقول: نصلي.ص١٤٩٠
• (27) (باب الإِمَامِ تَعْرِضُ) بكسر الراء؛ أي: تظهر (لَهُ).ص١٤٩١
• (28) (بابُ الْكَلاَمِ) أي: جوازه (إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ) قال في ((الفتح)): وأشار بذلك إلى الرد على من كرهه مطلقاً.ص١٤٩٢
• (30) (باب فَضْلِ الْجَمَاعَةِ) أي: صلاتها على صلاة المنفرد.ص١٤٩٧
• (32) (باب فَضْلِ التَّهْجِيرِ) أي: التبكير، وهو المبادرة في أول الوقت (إِلَى الظُّهْرِ) أي: إلى صلاتها.ص١٥٠٧
• (33) (باب احْتِسَابِ الآثَارِ) أي: الخطوات إلى المسجد أو غيره لأجل الصلاة.ص١٥١٠
• (35) (بابٌ) بالتنوين (اثْنَانِ فَمَا فَوْقَهُمَا جَمَاعَةٌ) قال في ((الفتح)): هذه الترجمة لفظ حديث ورد من طرق ضعيفة منها في ابن ماجه من حديث أبي موسى الأشعري، وفي ((معجم البغوي)) من حديث الحاكم بن عمير، وفي ((أفراد الدارقطني)) من حديث عبد الله بن عمر.ص١٥١٤
• (37) (باب فَضْلِ مَنْ غَدَا) أي: ذهب وقت الغداة وهو ما قبل الزوال (إِلَى الْمَسْجِدِ) المتبادر أن اللام فيه للجنس وإن كانت للعهد، وأريد به المسجد النبوي فغيره مقاس عليه (وَمَنْ رَاحَ) أي: ذهب إليه وقت الرواح وهو ما بعد الزوال.ص١٥٢٣
• (38) (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ) أي: شرع في إقامتها، وصرح بذلك محمد بن جحادة عن عمرو بن دينار فيما أخرجه ابن حبان بلفظ: ((إذا أخذ المؤذن في الإقامة)).ص١٥٢٤
• (40) (باب الرُّخْصَةِ فِي الْمَطَرِ) أي: الرخصة في ترك الجماعة عند نزول المطر ليلاً أو نهاراً (وَ) الرخصة في (الْعِلَّةِ) أي: عند العلة المانعة من حضور الجماعة كالمرض والخوف من ظالم والريح العاصف ليلاً والوحل الشديد.ص١٥٣٦
• (41) (باب) بالتنوين (هَلْ يُصَلِّي الإِمَامُ بِمَنْ حَضَرَ) قال في ((الفتح)): أي: مع وجود العلة المرخصة للتخلف فلو تكلف قوم الحضور فصلى بهم الإمام لم يكره فالأمر بالصلاة في الرحال على هذا للإباحة لا للندب. انتهى.ص١٥٣٧
• (42) (باب إِذَا حَضَرَ الطَّعَامُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ): قال في ((الفتح)): قال ابن المنير: حذف جواب الشرط في هذه الترجمة إشعاراً بعدم الجزم بالحكم لقوة الخلاف. انتهى.ص١٥٤٠
• (43) (باب إِذَا دُعِي الإِمَامُ): ببناء دعي للمفعول (إِلَى الصَّلاَةِ):ص١٥٤٣
• (44) (باب مَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَهْلِهِ): من زوجة وأولاد ونحوهم (فَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ): أي: أي صلاة كانت من المكتوبات (فَخَرَجَ): إلى الصلاة وترك الحاجة.ص١٥٤٤
• (46) (باب): بالتنوين (أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْفَضْلِ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ): من غيرهم ممن ليس منهم.ص١٥٤٦
• (47) (باب مَنْ قَامَ): من المصلين (إِلَى جَنْبِ الإِمَامِ لِعِلَّةٍ): أي: سبب اقتضى ذلك كضيق المكان وقيامه إلى الجنب الأيمن لموافقته للسنة ويكره قيامه إلى الجنب الأيسر.ص١٥٥٠
• (49) (باب): بالتنوين (إِذَا اسْتَوَوْا): أي: الحاضرون المريدون للصلاة جماعة أي لم يكن لأحدهم مزية ترجح تقديمه على البقية (فِي الْقِرَاءَةِ): أي: لم يكن أحدهم أجود قراءة من الآخر (فَلْيَؤُمَّهُمْ أَكْبَرُهُمْ): أي: سناً.ص١٥٥٦
• (50) (باب): بالتنوين (إِذَا زَارَ الإِمَامُ): الأعظم أو من يجري مجراه (قَوماً فَأَمَّهُمْ): في الصلاة.ص١٥٥٨
• (52) (باب مَتَى يَسْجُدُ مَنْ): بفتح الميم (خَلْفَ الإِمَامِ): أي: من الاعتدال أو من الجلوس بين السجدتين.ص١٥٦٦
• (53) (باب إِثْمِ مَنْ رَفَعَ رَأْسَهُ): أي: من الركوع أو السجود أو منهما معاً، وحديث الباب محتمل لكل ورواية أبي داود: عينت السجود كما سيأتي (قَبْلَ الإِمَامِ): أي: قبل رفع رأسه من ذلك ومثل رفع الرأس وضعه أيضاً قبل الإمام.ص١٥٦٩
• (54) (باب إِمَامَةِ الْعَبْدِ): أي: الباقي على رقه (وَالْمَوْلَى): أي: الذي أعتقه سيده.ص١٥٧٢
• (56) (باب إِمَامَةِ الْمَفْتُونِ وَالْمُبْتَدِعِ): أي: حكم إمامتهما من جواز أو امتناع ولم يصرح بالحكم للاختلاف في جوازها.ص١٥٧٨
• (60) (باب إِذَا طَوَّلَ): بتشديد الواو (الإِمَامُ): في صلاته (وَكَانَ لِلرَّجُلِ):ص١٥٨٦
• (62) (باب): بالتنوين (إِذَا صَلَّى): أي: الشخص المصلي (لِنَفْسِهِ): أي: منفرداً (فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ): والغرض من هذه الترجمة أن عموم الأمر بالتخفيف مختص بالأئمة فأما المنفرد فلا يمنع من ذلك لأنه أمير نفسه ويعلم ما يضره.ص١٥٩٣
• (63) (باب مَنْ شَكَا إِمَامَهُ): بإضافة باب إلى من (إِذَا طَوَّلَ): أي: في الصلاة على المأمومين.ص١٥٩٤
• (65) (باب مَنْ أَخَفَّ الصَّلاَةَ): أي: خففها واختصرها (عِنْدَ بُكَاءِ الصَّبِي): لكن مع إتمام أركانها كما مر ولفظ باب مضاف إلى من موصولة كانت أو موصوفة، وما جوزه العيني من تنوين باب وجعل من خبر مبتدأ محذوف تقديره ترجمته أخف لا يخفى تكلفه.ص١٥٩٧
• (66) (باب): بالتنوين (إِذَا صَلَّى): أي: من يصلح للإمامة مع الإمام (ثُمَّ أَمَّ قَوْماً): أي: صلى بهم إماماً وجواب إذا محذوف.ص١٦٠٠
• (69) (باب): بالتنوين (هَلْ يَأْخُذُ الإِمَامُ إِذَا شَكَّ): في صلاته (بِقَوْلِ النَّاسِ): قال في ((الفتح)): أورد فيه قصة ذي اليدين في السهو.ص١٦٠٥
• (70) (باب): بالتنوين (إِذَا بَكَى الإِمَامُ فِي الصَّلاَةِ): ومثله المأموم أيضاً في الصلاة هل تبطل صلاته أم لا ولم يجزم المصنف بالحكم للخلاف فيه، لكن الأثر الذي أورده يدل على أن مذهبه أنها لا تبطل بالبكاء.ص١٦٠٧
• (71) (باب تَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ): أي: صفوف الصلاة؛ أي: بيان طلب تسويتها (عِنْدَ الإِقَامَةِ): أي: عند الشروع فيها (َبَعْدَهَا) أي: بعد الفراغ منها قبل الشروع في الصلاة.ص١٦٠٩
• (72) (باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف)ص١٦١١
• (73) (باب الصَّفِّ الأَوَّلِ): أي: فضيلته وهو الذي يلي الإمام على الصحيح.ص١٦١٢
• (76) (باب إِلْزَاقِ الْمَنْكِبِ بِالْمَنْكِبِ، وَالْقَدَمِ بِالْقَدَمِ): أي: طلب إلزاق المأموم منكبه بمنكب من يليه وقدمه بقدمه (فِي الصَّفِّ): أي: صف الصلاة الإلزاق بالزاي بمعنى الإلصاق: بالصاد، ويقال: بالسين أيضاً.ص١٦١٦
• (78) (باب): بالتنوين (الْمَرْأَةُ وَحْدَهَا تَكُونُ صَفّاً): قال في ((الفتح)): أي: في حكم الصف، وبهذا يندفع اعتراض الإسماعيلي حيث قال: الشخص الواحد لا يسمى صفاً، وأقل ما يقوم الصف باثنين.ص١٦١٨
• (79) (باب مَيْمَنَةِ الْمَسْجِدِ وَالإِمَامِ): قال العيني: وهي مكان المأموم إذا كان وحده.ص١٦٢٠
• (80) (باب): بالتنوين (إِذَا كَانَ بَيْنَ الإِمَامِ وَبَيْنَ الْقَوْمِ): المقتدين به (حَائِطٌ أَوْ سُتْرَةٌ): أو نحوهما وجواب إذا محذوف مقدر بنحو لا يضر ذلك بالاقتداء كما يومئ إليه الأثران الآتيان وللخلاف في الحكم لم يجزم بالترجمة كعادته.ص١٦٢١
• (83) (باب رَفْعِ الْيَدَيْنِ): أي: طلب رفعهما إلى حذو المنكبين كما يأتي في الحديث (فِي التَّكْبِيرَةِ الأُولَى): أي: تكبيرة الافتتاح (مَعَ الاِفْتِتَاحِ): أي: افتتاح التكبير أو افتتاح الصلاة وهما متلازمان.ص١٦٣١
• (84) (باب رَفْعِ الْيَدَيْنِ إِذَا كَبَّرَ): أي: أراد المصلي التكبير ليوافق ما تقدم (وَإِذَا رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ): رأسه من الركوع.ص١٦٣٣
• (85) (باب): بالتنوين (إِلَى أَيْنَ يَرْفَعُ): المصلي (يَدَيْهِ): في افتتاح الصلاة وغيره يعني إلى منكبيه أم إلى أذنيه.ص١٦٣٥
• (90) (باب): بالتنوين.ص١٦٥٣
• (91) (باب رَفْعِ الْبَصَرِ): أي: بصر المأموم (إِلَى الإِمَامِص١٦٦٠
• (93) (باب الاِلْتِفَاتِ): يمنة ويسرة (فِي الصَّلاَةِ): أي: كراهته كما يدل عليه حديث الباب لمنافاته الخشوع ما لم يكن لحاجة.ص١٦٦٦
• (95) (باب وُجُوبِ الْقِرَاءَةِ لِلإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فِي الصَّلَاةِ كُلِّهَا، فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ): قال في ((الفتح)): لم يذكر المنفرد لأن حكمه حكم الإمام وذكر السفر لئلا يتخيل أنه يترخص فيه بترك القراءة كما رخص فيه بحذف بعض الركعات. انتهى.ص١٦٧١
• (96) (باب الْقِرَاءَةِ فِي الظُّهْرِ) أي: في صلاته.ص١٦٨٦
• (97) (باب الْقِرَاءَةِ فِي الْعَصْرِ).ص١٦٨٩
• (98) (باب الْقِرَاءَةِ فِي الْمَغْرِبِ) قال في ((الفتح)): المراد تقديرها لا إثباتها؛ لكونها جهرية، بخلاف ما تقدم في باب القراءة في الظهر من أن المراد إثباتها.ص١٦٩٠
• (99) (باب الْجَهْرِ) أي: حكمه بالقراءة (فِي) صلاة (الْمَغْرِبِ).ص١٦٩٥
• (100) (باب الْجَهْرِ) بالقراءة (فِي الْعِشَاءِ) قال في ((الفتح)): قدم ترجمة الجهر على ترجمة القراءة عكس ما صنع في ((المغرب))، ثم في الصبح والذي في المغرب أولى، ولعله من النساخ.ص١٦٩٦
• (101) (باب الْقِرَاءَةِ فِي الْعِشَاءِ بِالسَّجْدَةِ) أي: بسورة فيها سجدة أيَّ سورة كانت.ص١٦٩٨
• (102) (باب الْقِرَاءَةِ فِي الْعِشَاءِ) هذا الباب أعم مما قبله وتقدم أنه كان ينبغي تقديمه وتقدم الجواب عنه.ص١٦٩٩
• (107) (بابٌ) بالتنوين (يَقْرَأُ) بالبناء للفاعل وفاعله ضمير يرجع إلى المصلي المعلوم من المقام ويجوز أن يكون مبنياً للمفعول فنائب الفاعل قوله: (فِي الأُخْرَيَيْنِ) بتحتيتين تثنية أخرى.ص١٧١٥
• (110) (بابٌ) بالتنوين (يُطَّوِل) المصلي (في الرُّكْعَةِ الأُولَى) أي: يقرأ سورة أطول من السورة التي يقرأها في الركعة الثانية وكذلك إذا قرأ بالآيات يقرأ في الأولى أكثر مما يقرأ في الثانية من الآيات وذلك في جميع الصلوات.ص١٧١٧
• (111) (باب جَهْرِ الإِمَامِ بِالتَّأْمِينِ) أي: استحباب جهر الإمام بقول آمين عقب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية، وسيأتي استحباب جهر المأموم به أيضاً بعد باب وجهر مصدر مضاف إلى فاعله ووقع في بعض النسخ: ((والناس)) معطوفاً على الإمام وعليها شرح العيني.ص١٧١٨
• (112) (باب فَضْلِ) أي: مزية (التَّأْمِينِ) أي: الإتيان به عقب الفاتحة لما وعد عليه من غفران ما تقدم من ذنوب المؤمن إذا وافق تأمينه تأمين الملائكة.ص١٧٢٤
• (113) (باب جَهْرِ الْمَأْمُومِ بِالتَّأْمِينِ).ص١٧٢٥
• (115) (باب إِتْمَامِ التَّكْبِيرِ فِي الرُّكُوعِ) أي: بأن يبتدئ به في القيام ويمده إلى أن يكون انتهاؤه في الركوع بأن تقع راء أكبر في الركوع، ويحتمل أن يكون المراد تبيين حروفه من غير هذ فيه.ص١٧٣٠
• (116) (باب إِتْمَامِ التَّكْبِيرِ فِي السُّجُودِ) يحري فيه الاحتمالات التي تقدمت في الباب قبله.ص١٧٣٢
• (117) (باب التَّكْبِيرِ إِذَا قَامَ مِنَ السُّجُودِ) أي: بيان حكمه من السنية.ص١٧٣٤
• (118) (باب وَضْعِ الأَكُفِّ) جمع كف ويجمع أيضاً على كفوف والكف اليد أو إلى الكوع، قاله في ((القاموس)).ص١٧٣٥
• (119) (بابٌ) بالتنوين (إِذَا لَمْ يُتِمَّ) المصلي (الرُّكُوعَ) وجواب الشرط محذوف يقدر بنحو فلا صلاة له بقرينة ما يأتي في الحديث وسيفرد المصنف السجود بترجمة مستقلة؛ لأن غرضه إيراد أركان الصلاة مرتبة.ص١٧٣٧
• (121) (بابُ أمْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) المصلي (الَّذِيْ لاَ يُتِمُّ) بضم التحتية (رُكُوعَهُ بِالإِعَادَةِ) متعلق بالأمر؛ أي: بإعادة صلاته وهو مصدر مضاف لفاعله، وفي بعض النسخ: ((أَمَرَ)) ماضياً فعليه باب منون.ص١٧٤٠
• (123) (باب الدُّعَاءِ) أي: استحبابه (فِي الرُّكُوعِ) وسيأتي استحبابه في السجود أيضاً.ص١٧٤٤
• (124) (باب مَا يَقُولُ الإِمَامُ وَمَنْ خَلْفَهُ إِذَا رَفَعَ) أي: كل ممن ذكر (رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ) والضمير في رأسه راجع إلى ما رجع إليه ضمير رفع وإلا فكان الواجب رفعا رؤوسهما.ص١٧٤٦
• (126) (بابٌ) بالتنوين.ص١٧٤٩
• (127) (باب الاِطْمَأْنِينَةِ) بكسر الهمزة قبل الطاء الساكنة للأكثر، وللكشميهني: ((الطُّمأنينة)) بضم الطاء.ص١٧٥٤
• (128) (بابٌ) بالتنوين (يَهْوِي) بفتح أوله وضمه وكسر ثالثه روايتان؛ أي: ينحط المصلي ويهبط متلبساً (بِالتَّكْبِيرِ حِينَ يَسْجُدُ) أي: حين يريد السجود ويمده إلى الشروع في السجود.ص١٧٥٧
• (129) (باب فَضْلِ السُّجُودِ) أي: في الصلاة.ص١٧٦٢
• (134) (باب: السُّجُودِ عَلَى الأَنْفِ) بفتح الهمزة والجمع أنوف وأناف وأنف، وسقط للأصيلي الباب والترجمة.ص١٧٧٤
• (136) (باب: عَقْدِ الثِّيَابِ وَشَدِّهَا) بتشديد الدال بنحو زنار في الصلاة؛ لئلا تنكشف عورته، قال في ((المنحة)): وعطف شد على عقد عطف تفسير أو أعم.ص١٧٧٧
• (137) (باب) بالتنوين (لاَ يَكُفُّ) بضم الفاء كما في فرع اليونينية كأصلها وهو ما في رواية صاحب ((الفتح)) ويجوز الفتح تخفيفاً.ص١٧٧٨
• (138) (باب) بالتنوين (لاَ يَكُفُّ) بضم الكاف؛ أي: المصلي المعلوم من السياق، وتقدم قريباً ما يجوز في آخره من الحركات (ثَوْبَهُ فِي الصَّلاَةِ).ص١٧٧٩
• (139) (باب: التَّسْبِيحِ وَالدُّعَاءِ فِي السُّجُودِ) وتقدم نظير ذلك في الركوع.ص١٧٧٩
• (140) (باب: الْمُكْثِ) بضم الميم وسكون الكاف (بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ) ولأبي ذر عن الحموي: ((بين السجود)) الألف واللام فيه للجنس فيصدق بما بين السجدتين.ص١٧٨٠
• (141) (باب) بالتنوين (لاَ يَفْتَرِشُ) بالرفع في اليونينية وفرعها على النفي لكنه بمعنى النهي، ويجوز الجزم على أن لا ناهية؛ أي: لا يبسط المصلي (ذِرَاعَيْهِ) أي: ساعديه على الأرض ويتكئ عليهما (فِي السُّجُودِ) كافتراش السبع.ص١٧٨٢
• (144) (باب) بالتنوين (يُكَبِّرُ) أي: المصلي (وَهْوَ يَنْهَضُ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ) أي: الركعتين ليطابق الحديث، والجملة حال من فاعل يكبر فيفيد أن التكبير ممتد من ابتداء القيام من التشهد الأول إلى الانتصاب للركعة الثالثة.ص١٧٨٦
• (145) (باب: سُنَّةِ الْجُلُوسِ) أي: بيان الهيئة المسنونة للجلوس (فِي التَّشَهُّدِ) أي: كيف يجلس المصلي في التشهد مفترشاً رجليه أو متوركاً.ص١٧٨٩
• (150) (باب: مَا يُتَخَيَّرُ) بالبناء للمفعول أو للفاعل، والضمير يرجع إلى المصلي المعلوم من المقام، وثبتت البسملة لأبي ذر في نسخة قبل باب (مِنَ الدُّعَاءِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ) وقبل السلام (وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ).ص١٨٠٧
• (151) (باب: مَنْ لَمْ يَمْسَحْ جَبْهَتَهُ وَأَنْفَهُ) أي: من الماء والطين (حَتَّى صَلَّى) أي: فرغ من الصلاة فيستحب له أن يتركه ما دام في الصلاة؛ لأنه من التواضع لله تعالى.ص١٨٠٩
• (152) (باب: التَّسْلِيمِ) أي: حكم التسليم من الصلاة بعد الفراغ من التشهد.ص١٨١٠
• (153) (باب) بالتنوين (يُسَلِّمُ) أي: المأموم (حِينَ يُسَلِّمُ الإِمَامُ) أي: معه.ص١٨١٣
• (154) (باب: مَنْ لَمْ يَرُدَّ السَّلاَمَ عَلَى الإِمَامِ، وَاكْتَفَى بِتَسْلِيمِ الصَّلاَةِ) أي: باب في بيان من لم يرد السلام على الإمام يعني بتسليمة ثالثة بين التسليمتين، واكتفى بتسليم الصلاة وهو التسليمتان.ص١٨١٤
• (155) (باب الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلاَةِ): أي: استحبابه بعد فراغ الصلاة المكتوبة.ص١٨١٧
• (156) (باب) بالتنوين (يَسْتَقْبِلُ الإِمَامُ النَّاسَ) بوجهه (إِذَا سَلَّمَ) من الصلاة؛ أي: الأفضل له ذلك إذا لم ينصرف من مصلاه، وهذا مذهب المصنف وأبي حنيفة وجماعة، وعند الشافعي يجعل يمينه للقوم.ص١٨٢٨
• (157) (باب مُكْثِ الإِمَامِ فِي مُصَلاَّهُ بَعْدَ السَّلاَمِ): أي: حكم مكثه من جواز أو استحباب لكن مع استقبال القوم فيوافق ما تقدم أو مطلقاً فيشمل الاستقبال والميامنة.ص١٨٣٠
• (158) (باب مَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ) إماماً (فَذَكَرَ) بتخفيف الكاف مفتوحة؛ أي: تذكر أو بضم الذال وكسر الكاف مشددة (حَاجَةً فَتَخَطَّاهُمْ): أي: فتخطى الناس لقضاء تلك الحاجة بعد سلامه ولم يمكث في مصلاه.ص١٨٣٤
• (163) (باب: انْتِظَارِ النَّاسِ قِيَامَ الإِمَامِ الْعَالِمِ) من إضافة المصدر إلى فاعله مع ذكر مفعوله لعل التقييد بالعالم؛ لأنه الذي يقتدي به في أفعاله وهذا الباب ثابت في الفرع لكن عليه علامة السقوط للأربعة.ص١٨٥٢
• (164) (باب: صَلاةِ النِّساءِ): أي: حكم صلاتهن من جواز واستحباب وغيرهما (خَلْفَ الرِّجالِ): أي: خلف صفوفهم وهذا هو السنة في ترتيب الصفوف أن تقدم صفوف الرجال ثم صفوف الصبيان ثم الخناثى إن كان فيهم صبيان، أو خناثى ثم صفوف النساء.ص١٨٥٥
• (165) (باب: سُرْعَةِ انْصِرَافِ النِّسَاءِ مِنَ) صلاة (الصُّبْحِ، وَقِلَّةِ مَقَامِهِنَّ فِي الْمَسْجِدِ) السرعة من مقولة الكيف، والقلة من مقولة الكم وميم ((مَقامهن)) بالفتح ويجوز ضمها مصدراً بمعنى الإقامة.ص١٨٥٦
• (166) (باب: اسْتِئْذَانِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا) من إضافة المصدر إلى فاعله مع ذكر مفعوله (لِلخُرُوجِ) وفي بعض النسخ: ((في الخروج)) (إِلَى الْمَسْجِدِ): أي: لأجل الصلاة فلا ينبغي له منعها إذا أمن المفسدة.ص١٨٥٧
• (3) (باب: الطِّيبِ لِلْجُمُعَة): أي: لصلاتها، وفي بعض النسخ: ((باب الطيب يوم الجمعة)).ص١٨٧٠
• (4) (باب: فَضْلِ الجُمعة) قال العيني وتبعه القسطلاني: هذا شامل لليوم وللصلاة؛ أي: من استعمال المشترك في معنييه عند من يجوزه أو من عموم المجاز عند من يمنعه.ص١٨٧٢
• (5) (باب): بغير ترجمة وهو كالفصل من سابقه ووجه تعلق حديثه بسابقه من جهة إنكار عمر على عثمان تأخره فلولا مزيد الأجر في ذلك لما أنكر عليه فثبت بذلك فضل الجمعة.ص١٨٧٧
• (6) (باب: الدَّهْنِ): بفتح الدال المهملة مصدر؛ أي: باب الإدهان (لِلْجُمُعَةِ) ويجوز ضم الدال على أنه اسم فيحتاج إلى تقدير مضاف؛ أي: باب استعمال الدهن.ص١٨٧٨
• (7) (بابٌ) بالتنوين (يَلْبَسُ) بفتح الموحدة؛ أي: من يريد المجيء إلى الجمعة (أَحْسَنَ مَا يَجِدُ) مما يجوز لبسه من الثياب والأبيض أفضل فيقدم على غيره وإن كان أفخر، لأحاديث وردت فيه:ص١٨٨٢
• (8) (باب: السِّوَاكِ)ص١٨٨٤
• (9) (باب: مَنْ تَسَوَّكَ) ولابن عساكر: ((يتسوك)) بصيغة المضارع (بِسِوَاكِ غَيْرِهِ): أي: جواز ذلك من غير كراهة وجعله في شرح الروض مكروهاً وحمله بعضهم على خلاف الأولى.ص١٨٨٦
• (10) (باب مَا يُقْرَأُ) قال ابن المنير مبنياً للمفعول.ص١٨٨٨
• (11) (باب الْجُمُعَةِ فِي الْقُرَى وَالْمُدْنِ) القرى جمع قرية على غير قياس.ص١٨٩٠
• (16) (باب) بالتنوين ويجوز تركه ولإضافة (وَقْتُ الْجُمُعَةِ) أي: ابتداؤه (إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ) قال في ((الفتح)): جزم بهذه المسألة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالفة عنده وهو مذهبه.ص١٩٠٥
• (18) (باب المَشِي إِلَى الجُمْعَةِ) أي: المضي إلى صلاتها ماشياً أو راكباً لكن المشي أفضل إليها وإلى بقية الصلوات والعبادات إلا الحج والعمرة فالركوب فيهما أفضل (وَقَولُ اللهِ جَلَّ ذِكْرُهُ) بالجر عطفاً على المشي.ص١٩٠٩
• (20) (باب) بالتنوين (لاَ يُقِيمُ الرَّجُلُ أَخَاهُ) نبياً أو إسلاماً (يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَقْعُدُ فِي مَكَانِهِ) برفع يقعد عطفاً على لا يقيم المرفوع؛ لأن لا نافية هنا لكن بمعنى النهي.ص١٩١٦
• (21) (باب الأذان) أي: بيان ابتداء مشروعيته (يَوْمَ الْجُمُعَةِ).ص١٩١٧
• (22) (باب الْمُؤَذِّنِ الْوَاحِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) لصلاتها قيد المصنف المؤذن بالواحد على وفق الحديث بيوم الجمعة ليكون مقيد الحديث فلا ترد الصبح.ص١٩١٩
• (24) (باب الْجُلُوسِ) أي: استحبابه للخطيب وهو (عَلَى الْمِنْبَرِ عِنْدَ التَّأْذِينِ) فإذا فرغ المؤذن قام للخطبة وخرج به الخطبة التي لا يسن لها أذان كالعيد فلا يستحب الجلوس قبلها.ص١٩٢١
• (25) (باب التَّأْذِينِ) أي: استحبابه (عِنْدَ الْخُطْبَةِ) أي: عند إرادتها لصلاة الجمعة.ص١٩٢٢
• (29) (باب مَنْ قَالَ فِي الْخُطْبَةِ بَعْدَ الثَّنَاءِ: أَمَّا بَعْدُ) المراد بالثناء حمد الله تعالى والثناء عليه في أول الخطبة.ص١٩٣١
• (34) (باب) حكم (رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الْخُطْبَةِ) أي: في الدعاء فيها لا مطلقاً أخذاً من الحديث وسيأتي أن مالكاً قيد ذلك بخطبة الاستسقاء.ص١٩٤٥