(7) (بابٌ) بالتنوين (يَلْبَسُ) بفتح الموحدة؛ أي: من يريد المجيء إلى الجمعة (أَحْسَنَ مَا يَجِدُ) مما يجوز لبسه من الثياب والأبيض أفضل فيقدم على غيره وإن كان أفخر، لأحاديث وردت فيه:

منها: ((البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم)).

ومنها: ما رواه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم عن سمرة: ((البسوا الثياب البيض فإنها أطهر وأطيب وكفنوا فيها موتاكم))، ولكن لا يكره لبس غيرها من الألوان إلا الأحمر القانئ والمزعفر والمعصفر وما كان حريراً، أو أكثره حريراً.

وبالسند قال:

886 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ) التنيسي (قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ) ولأبي ذر: ((عن مالك)) (عَنْ نَافِعٍ) مولى عبد الله بن عمر (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ) رضي الله عنهما وهذا السند أطلق عليه كثير من المحدثين أنه أصح الأسانيد (أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَأَى حُلَّةَ) بضم الحاء المهملة وتشديد اللام ولا تكون حلة حتى تكون من ثوبين.

وقال ابن التين: لا تكون حلة حتى تكون جديدة.

(سِيَرَاءَ) بكسر السين المهملة وفتح التحتية فراء فهمزة ممدودة وهو تركيب إضافي عند الأكثرين كما ذكره ابن قرقول وعليه أكثر أهل العربية، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي: ((تركيب توصيفي))، فسيراء نعت لحلة وعليه أكثر المحدثين كما قالوا: ناقة عشراء لكن أنكره سيبويه بأنه لم يجئ فعلاً بكسر أوله وصفاً، وسميت سيراء لما فيها من الخطوط المشبهة للسيور.

قال الكرماني: قال أبو عبيد: الحلل برود اليمن والسيراء برد فيه خطوط صفر وقيل: هي المضلعة بالحرير، وقيل: بالقز وقيل: إنها حرير محض وهو الصحيح المتعين القول به في الحديث؛ لأنها هي التي يحرم استعمالها دون المخططة والمنسوجة بالقطن والحرير إذا كان القطن أغلب.

وقوله: (عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ) متعلق بـ ((رأى)) ففيه جواز البيع والشراء على أبواب المساجد (فَقَالَ) عمر: (يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوِ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ) الحلة جواب لو محذوف أو هي للتمني فلا تحتاج إلى جواب.

(فَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَلِلْوَفْدِ) جمع الوافد وهو الوارد على الأمراء والسلاطين ويجمع أيضاً على أوفاد ووفود (إِذَا قَدِمُوا) بكسر الدال (عَلَيْكَ) وفي رواية للمصنف: ((فلبستها للعيد وللوفد))، وفي رواية الشافعي: ((فلبستها للجمعة والوفود)).

(فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إَنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ): أي: الحلة، قال العيني: وفي رواية: ((إنما يلبس الحرير)) (مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ) بفتح الخاء المعجمة

ج 2 ص 726

وتخفيف اللام وبالقاف؛ أي: لا حظ ولا نصيب له (فِي الآَخِرَةِ) وقيل: لا رغبة له في الخير والنساء وإن دخلن في عموم من، لكنهن خرجن لأدلة أخر دلت على إباحة الحرير لهن.

(ثُمَّ جَاءَتْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهَا): أي: من جنسها (حُلَلٌ) جمع حلة فاعل جاءت (فَأَعْطَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مِنْهَا) ولأبي ذر: تقديم ((منها)) على ((عمر)) (فَقَالَ عُمَرُ) وللأصيلي زيادة: ((بن الخطاب)) (يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَسَوْتَنِيهَا): أي: الحلة.

(وَقَدْ قُلْتَ فِي حُلَّةِ عُطَارِدٍ) بضم العين المهملة وتخفيف الطاء المهملة وبكسر الراء وبدال مهملة ابن حاجب بن زُرارة بضم الزاي، التميمي وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه بني تميم وأسلم وله صحبة، وكان صاحب الديباج الذي أهداه للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان كسرى كساه إياه فتعجب منه الصحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا)).

وقال الذهبي له وفادة مع الأقرع والزبرقان ذكره في كتاب الصحابة وكان عطارد يقيم في السوق الحلل؛ أي: يعرضها للبيع فأضاف الحلة إليه بهذه الملابسة.