(17) (باب مَنْ قَالَ لِيُؤَذِّنْ فِي السَّفَرِ مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ) يعني أذاناً واحداً في الصبح وغيرها؛ خلافاً لمن قال يؤذن في الصبح مرتين.

قال في ((الفتح)): كأنه يشير إلى ما رواه عبد الرزاق بسند صحيح أن ابن عمر كان يؤذن للصبح في السفر أذانين وهذا مصير منه إلى التسوية بين الحضر والسفر.

وظاهر حديث الباب: أن الأذان في السفر لا يتكرر؛ لأنه لم يفرق بين الصبح وغيرها والتعليل الماضي في حديث ابن مسعود يؤيده، وعلى هذا فلا مفهوم لقوله: مؤذن واحد في السفر؛ لأن الحضر أيضاً لا يؤذن فيه إلا مؤذن واحد.

ولو احتيج إلى تعددهم لتباعد أقطار البلد أذن كل واحد في جهة ولا يؤذنون جميعاً، وقد قيل: أن أول من أحدث التأذين جميعاً بنو أمية.

وقال الشافعي في (الأم)): وأحب أن يؤذن مؤذن بعد مؤذن ولا يؤذن جماعة معاً وإن كان مسجد كبير فلا بأس أن يؤذن في كل جهة منه مؤذن يسمع من يليه في وقت واحد انتهى.

وقال ابن الملقن: وكان ابن عمر يقيم في السفر لكل صلاة إلا الصبح فإنه كان يؤذن لها ويقيم، وقد جاءت آثار في الترغيب في الأذان والإقامة في أرض فلاة وأن من فعل ذلك صلى وراءه أمثال الجبال انتهى.

وقال ابن المنير: وفائدة الترجمة: التنبيه على أن واحداً من المسافرين يكفي دون بقية الرفقة لئلا يتخيل طلبه من جميعهم بدليل ما يأتي في الترجمة الثانية أنه قال للرفيقين: ((أذنا وأقيما)) فبين بهذه الترجمة أن التعدد ليس شرطاً.

وبالسند قال:

628 - (حَدَّثَنَا مُعَلَّى) بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد اللام (بْنُ أَسَدٍ) بفتحتين (قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ) مصغراً ابن خالد الكرابيسي.

(عَنْ أَيُّوبَ) السختياني (عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ) بكسر القاف، عبد الله بن زيد (عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ) مصغر حارث آخره مثلثة _ ابن أشيْم بسكون المعجمة_.

قال ابن الملقن: هو أبو سليمان مالك بن الحويرث وقيل: حويرثة بن حشيش _ بالحاء المهملة وقيل المعجمة، وقيل: بالجيم _ الليثي مات بالبصرة سنة أربع وسبعين.

قال (أَتَيْتُ النَّبِيَّ) وللأصيلي وابن عساكر: <أتينا النبي> (صلى الله عليه وسلم فِي نَفَرٍ) بفتحتين هو من ثلاثة إلى عشرة ولا واحد له من لفظه.

(مِنْ قَوْمِي) أي: بني ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة وكان قدومهم فيما ذكره ابن سعد: حين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجهز لتبوك (فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً، وَكَانَ) صلى الله عليه وسلم (رَحِيماً) بالمؤمنين ولاسيما بمن يغد عليه مؤمناً.

(رَفِيقاً) بهم _ بفاء فتحتية فقاف _ من الرفق، وللكشميهني والأصيلي: <رقيقاً> بقافين؛ أي: رقيق القلب (فَلَمَّا رَأَى) _ عليه الصلاة والسلام _ (شَوْقَنَا إِلَى أَهَالِينَا) جمع أهل وللأربعة: <إلى أهلينا>.

قال الكرماني: وأهل من النوادر حيث يجمع مكسراً أهال ومصححي المذكر أهلون ولمؤنث أهلات.

(قَالَ) صلى الله عليه وسلم: (ارْجِعُوا) أي: إلى أهليكم (فَكُونُوا فِيهِمْ) أي: مقيمين معهم (وَعَلِّمُوهُمْ) أحكام الدين (وَصَلُّوا) أي: في سفركم وإقامتكم، زاد ابن علية: ((كما رأيتموني أصلي)).

(فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ) أي: المكتوبة؛ أي: حان وقتها في السفر للرواية الآتية: ((إذا أنتما خرجتما فأذنا)) وبه تحصل المطابقة وإن كان ظاهره أن ذلك بعد وصولهم إلى أهليهم وتعليمهم.

وأجاب الكرماني: بأن حضور الصلاة أعم من كونه في السفر أو في الحضر.

(فَلْيُؤَذِّنْ) بلام الأمر مكسورة ويجوز إسكانها (لَكُمْ) اللام للتبليغ وتحتمل التعليل (أَحَدُكُمْ) أي: واحد منكم

ج 2 ص 413

وعليه يحمل قوله في الحديث الآتي: ((فأذنا)) أي: أحدكما لاستوائهما في الفضل فلا ينافي ما في الترجمة من قوله: مؤذن واحد.