ج 1 ص 445

أصابها كافر أو فاجر أو من يستعين بها على فتنة أو إفساد.

وقال ابن بطال: وفيه من الفقه أن الغني إذا قام بشروط المال وفعل فيه ما يرضي ربه تبارك وتعالى فهو أفضل من الفقير الذي لا يقدر على مثل هذا كذا في العيني.

(16) (باب مَا ذُكِرَ فِي ذَهَابِ) بفتح الذال المعجمة (مُوسَى عليه السلام فِي الْبَحْرِ إِلَى الْخَضِرِ) عليه السلام.

قال في ((الفتح)): هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم؛ لأن ما يغتبط به تحتمل المشقة فيه، ولأن موسى عليه الصلاة والسلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الأعلى من طلب العلم وركوب البر والبحر لأجله.

فظهر بهذا مناسبة هذا لما قبله وظاهر التبويب أن موسى ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر؛ لأن الذي ثبت عند المصنف وغيره أنه خرج في البر وسيأتي بلفظ: ((فخرجا يمشيان)) وفي لفظ لأحمد: ((حتى أتيا الصخرة)).

وإنما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد أن التقيا فيحمل قوله إلى الخضر على أن فيه حذفاً؛ أي: إلى مقصد الخضر؛ لأن موسى لم يركب البحر لحاجة نفسه وإنما ركبه تبعاً للخضر ويحتمل أن يكون التقدير ذهاب موسى في ساحل البحر فيكون فيه حذف ويمكن أن يقال: مقصود الذهاب إنما حصل بتمام القصة ومن تمامها أنه ركب معه في البحر فأطلق على جميعها ذهاباً مجازاً إما من إطلاق الكل على البعض أو من تسمية السبب باسم ما تسبب عنه وحمله ابن المنذر على أن إلى بمعنى مع.

وقال ابن رشيد: يحتمل أن يكون ثبت عند البخاري أن موسى توجه في البحر إلى طلب الخضر قلت لعله قوي عنده أحد الاحتمالين في قوله فكان يتبع أثر الحوت في البحر فالظرف يحتمل أن يكون لموسى عليه السلام ويحتمل أن يكون للحوت.

ويؤيد الأول ما جاء عن أبي العالية وغيره فروى عبد بن حميد عن أبي العالية: ((أن موسى التقى بالخضر في جزيرة من جزائر البحر)). انتهى.

والتوصل إلى جزيرة في البحر لا يقع إلا بسلوك البحر غالباً وعنده أيضاً من طريق الربيع بن أنس قال إنجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة فدخلها موسى على أثر الحوت حتى انتهى إلى الخضر عليه السلام فهذا يوضح أنه ركب البحر إليه وهذان الأثران الموقوفان رجالهما ثقات. انتهى.

وفي ((المصابيح)): في هذا القيد أعني قوله: في البحر تنبيه على شرف العلم حتى جاز في طلبه المخاطرة في ركوب البحر وركبه الأنبياء في طلبه بخلاف طلب الدنيا في البحر فقد كرهه بعضهم. انتهى.

وموسى هذا عليه السلام هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام لا موسى بن ميشا كما قيل ولد وعمر عمران سبعون سنة وعمَّر عمران مائة وسبعاً وثلاثين سنة وعمر موسى عليه السلام مائة وعشرين سنة.

وقال العزيزي: مات موسى وعمره مائة وستون سنة وكانت وفاته في التيه؛ في سابع آذار لمضي ألف سنة وستمائة وعشرين سنة من الطوفان في أيام منوجهر الملك وكان عمره لما خرج ببني إسرائيل من مصر ثمانين سنة وأقام في التيه أربعين سنة وموسى معرب موشى بالشين المعجمة سمته به آسية بنت مزاحم امرأة فرعون لما وجدوه في التابوت وهو اسم اقتضاه

ج 1 ص 446

حاله؛ لأنه وجد بين الماء والشجر و ((مو)) بلغة القبط: الماء، و ((شا)): الشجر فعرب فقيل: موسى.

وقال الصاغاني: هو عبراني عرب، كذا في العيني.

وفي كون آسية هي التي سمته بهذا الاسم نظر؛ لأن الله تعالى أطلق عليه هذا اللفظ قبل وضعه في التابوت وإلقائه في اليم في قوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ [القصص:7] الآية.

إلا أن يقال: أن ظهور هذا الاسم بينهم كان منها بإلهام من الله تعالى والخضر عليه السلام قد ذكر ابن قتيبة في ((المعارف)) عن وهب بن منبه أن اسمه بَلْيا بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبالـ ((يا)) آخر الحروف ويقال: إبليا بزيادة الهمزة في أوله فيكون الخضر لقباً له.