(21) (باب رَفْعِ الْعِلْمِ وَظُهُورِ الْجَهْلِ) من عطف اللازم على الملزوم أتى به للإيضاح، ومقصود الباب الحث على تعلم العلم وتعليمه، فإنه لا يرفع إلا بقبض العلماء، كما سيأتي صريحاً.

وما دام من يتعلم العلم موجوداً لا يحصل الرفع وقد تبين من حديث الباب أن رفعه من علامات الساعة.

(وَقَالَ رَبِيعَةُ) هو ابن أبي عبد الرحمن الفقيه المدني المشهور بـ ((ربيعة الرأْي)) بإسكان الهمزة قيل له ذلك: لكثرة اشتغاله بالاجتهاد، وهو تابعي من أشياخ الإمام مالك، توفي بالمدينة سنة ست وثلاثين ومائة، ومقول القول الموصول عند الخطيب في ((جامعه))، والبيهقي في ((مدخله)).

(لاَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ يُضَيِّعَ نَفْسَهُ) بترك الاشتغال بالتعلم والتعليم، ومراده: أن من كان ذا فهم وقابلية للعلم لا ينبغي له أن يهمل نفسه فيترك الاشتغال؛ لئلا يؤدي ذلك إلى رفع العلم.

أو مراده: الحث على نشر العلم في أهله لئلا يموت العالم قبل ذلك، فيؤدي إلى رفع العلم، أو مراده: أن يشهر العالم نفسه ويتصدى للإفادة والأخذ عنه؛ لئلا يضع علمه، وقيل: مراده تعظيم العلم وتوقيره فلا يهين نفسه بأن يجعله عرضاً للدنيا.

قال في ((الفتح)): وهذا معنى حسن، لكن اللائق بتبويب المصنف ما تقدم.

ووجه مطابقة قول ربيعة للترجمة: أن ذا الفهم إذا ضيع نفسه فلم يتعلم أفضى إلى رفع العلم جملة لأن البليد لا يقبله فهو عنه مرتفع، فلو لم يتعلم ذو الفهم؛ لارتفع عنه أيضاً فيرتفع عموماً وذلك من أشراط الساعة، كذا في ((المصابيح)) عن ابن المنير.

80 - وبالسند إلى المؤلف:

قال: (حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ) بفتح الميم ضد الميمنة المنقري البصري، المتوفى سنة ثلاث وعشرين ومائتين (قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ) ابن سعيد بن ذكوان التيمي البصري، وتقدم في باب اللهم علمه الكتاب.

(عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ) بفتح المثناة الفوقية وتشديد التحتية آخره حاء مهملة يزيد بن حميد الضبعي تقدم في باب التخول بالموعظة توفي سنة ثمان وعشرين ومائة (عَنْ أَنَسٍ) زاد الأصيلي: <ابن مالك>.

(قَالَ: قَالَ النَّبيُ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَشْرَاطِ) بفتح الهمزة (السَّاعَةِ) أي: علاماتها (أَنْ يُرْفَعَ) بالبناء للمفعول (الْعِلْمُ) بموت حملته وقبض نقلته لا بنزعه من الصدور كما سيأتي مصرحاً به (وَيَثْبُتَ الْجَهْلُ) بفتح المثناة التحتية وضم الموحدة وآخره، مثلته من الثبوت ضد النفي.

وعند مسلم: ((ويبث)) بالبناء للمفعول من البث بموحدة فمثلثة وهو الظهور والانتشار؛ أي: ينشر.

قال في ((الفتح)): وغفل الكرماني فعزاها للبخاري، وإنما حكاها النووي في ((شرح مسلم)).

قال الكرماني: وفي رواية: ((وينبت)) بالنون بدل المثلثة من النبات.

وحكى ابن رجب عن بعضهم: ((ونبث)) بالنون ومثلثة من النث وهو الإشاعة.

قلت: وليست هذه في شيء من ((الصحيحين)). انتهى.

(وَيُشْرَبَ) بالبناء للمفعول (الْخَمْرُ) أي: يكثر شربه، وإلا فمطلق شرب الخمر قد كان في زمنه صلى الله عليه وسلم، وقد حد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس؛ لشربه إياها، فالمراد كثرة ذلك، واشتهاره بدليل ما عند المصنف في النكاح من طريق هشام عن قتادة: ((ويكثر شرب الخمر))، أو العلامة مجموع ما ذكر كذا في ((الفتح)) والكرماني.

وتعقبهما العيني فقال: السؤال غير وارد؛ لأنه لا يلزم من وقوعها في جميع الأزمان وحد النبي عليه السلام شاربها أن لا يكون من علامات الساعة.

نعم: قوله: بل العلامة مجموع الأمور هو كذلك؛ لأنه عليه السلام جمع بين الأشياء الأربعة بحرف الجمع، والجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع، ووجود المجموع هو العلامة لوقوع الساعة وكل منها جزء العلة، فحينئذٍ تقييد الشرب بالكثرة لا يفيد.