(83) (باب رَفْعِ الْيَدَيْنِ): أي: طلب رفعهما إلى حذو المنكبين كما يأتي في الحديث (فِي التَّكْبِيرَةِ الأُولَى): أي: تكبيرة الافتتاح (مَعَ الاِفْتِتَاحِ): أي: افتتاح التكبير أو افتتاح الصلاة وهما متلازمان.

وقال ابن رجب: مراده بالافتتاح التكبيرة نفسها؛ فإن هذه التكبيرة هي افتتاح الصلاة، لما في حديث عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير فالصلاة لها مفتاح، وهو الطهور. أو افتتاح، وهو التكبير، واستفتاح، وهو ما يقول بين التكبير والقراءة من الذكر والدعاء.

(سَوَاءً): حال من اليدين؛ أي: حال كون اليدين مستويتين من جهة رفعهما مع الافتتاح لا متقدمتين ولا متأخرتين.

وقال شيخ الإسلام: وفي الترجمة قصور عمَّا في الحديث إذ فيه الرفع في غير التكبيرة الأولى كما يأتي. انتهى.

والجواب أن الزيادة على ما في الترجمة غير معيب عندهم.

وبالسند قال:

735 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ): القعنبي (عَنْ مَالِكٍ): الإمام (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ): الزهري

ج 2 ص 539

(عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ): عبد الله بن عمر بن الخطاب (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ): بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الذال المعجمة؛ أي: إزاءهما ندباً.

قال النووي: هو أن تحاذي أطراف أصابعه على أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه.

وفيه رد على من روى عن مالك أنه يرفعهما إلى صدره وما روي عن طاووس أنه يرفعهما حتى يحاذي بهما رأسه كما يأتي.

وقوله: (إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ): شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه وعند الكوفيين المقدم هو الجواب كما في قولك أقوم إن قام زيد ظاهره المقارنة كرواية شعيب الآتية بعد باب يرفع يديه حين يكبر وكرواية أبي داود عن وائل بن حجر بلفظ رفع يديه مع التكبير؛ أي: فيكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاؤه مع انتهائه.

وقال العيني: ظاهر رواية البخاري أنه يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير، وفي رواية لمسلم: أنه رفعهما ثم كبر.

وفي رواية له: كبر ثم رفع يديه فهذه حالات فعلت لبيان جواز كل منها.

وقال صاحب ((التوضيح)): وهي أوجه لأصحابنا أصحها الابتداء بالرفع مع ابتداء التكبير، وبه قال أحمد وهو مشهور مذهب مالك ونسبه الغزالي إلى المحققين.

وفي ((شرح الهداية)): يرفع ثم يكبر.

وقال صاحب ((المبسوط)): وعليه أكثر مشايخنا.

وقال خواهر زاده: يرفع مقارناً للتكبير وبه قال أحمد وهو المشهور من مذهب مالك.

وقال ابن بطال: ورفعهما تعبد وقيل إشارة إلى التوحيد، وقيل: حكمته أن يراه الأصم فيعلم دخوله في الصلاة، وقيل: إشارة إلى طرح الدنيا والإقبال بالكلية إلى الصلاة.

وقيل: استعظام ما دخل فيه، وقيل: إشارة إلى تمام القيام، وقيل: إلى رفع الحجاب بين العبد والمعبود، وقيل: ليستقبل بجميع بدنه.

وقال القرطبي: هذا أنسبها.

وقال الربيع: قلت للشافعي: ما معنى رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه. صلى الله عليه وسلم.

ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر أنه قال: رفع اليدين من زينة الصلاة بكل رفع عشر حسنات بكل أصبع حسنة. انتهى ملخصاً.

وقال الكرماني: أجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام واختلفوا فيما سواها فقال الشافعي وأحمد يستحب رفعهما عند الركوع وعند الرفع منه.

وقال أبو حنيفة وجماعة: لا يستحب في غير تكبيرة الإحرام وهو أشهر الروايات عن مالك.

وروي عن بعض الحنفية بطلان الصلاة به.

وقال النووي في ((شرح المهذب)): أجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين في تكبيرة الإحرام.

ونقل ابن المنذر وغيره الإجماع فيه.

قال في ((الفتح)): وفي نقل الإجماع نظر فقد نقل القول بالوجوب عن بعض من تقدمه وحكاه القاضي حسين عن أحمد.