(91) (باب رَفْعِ الْبَصَرِ): أي: بصر المأموم (إِلَى الإِمَامِ

ج 2 ص 558

فِي الصَّلاَةِ): يعني: جواز نظره إليه سواء إلى لحيته أو غيرها حيث احتيج إلى نظره.

قال في ((الفتح)): قال الزين ابن المنير: نظر المأموم إلى الإمام من مقاصد الإتمام فإذا تمكن من مراقبته بغير التفات كان ذلك من إصلاح صلاته.

وقال ابن بطال: فيه حجة لمالك في أن نظر المصلي يكون إلى جهة القبلة.

وقال الشافعي والكوفيون: يستحب له أن ينظر إلى موضع سجوده لأنه أقرب للخشوع وقد ورد في ذلك حديث أخرجه سعيد بن منصور من مرسل محمد بن سيرين ورجاله ثقات وأخرجه البيهقي موصولاً وقال: المرسل هو المحفوظ وفيه: أن ذلك سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون:2] ويمكن أن يفرق بين الإمام والمأموم فيستحب للإمام النظر إلى موضع السجود وكذا للمأموم إلا حيث يحتاج إلى مراقبة إمامه وأما المنفرد فحكمه حكم الإمام. انتهى

وأقول: هذا إذا كان في حال القيام أما في حال الركوع فينظر إلى موضع قدميه وإلى أرنبته حال سجوده وإلى حجره حال قعوده وإلى منكبه الأيمن والأيسر حال تسليمته الأولى والثانية كذا في ((تنوير الأبصار)).

(وَقَالَتْ عَائِشَةُ): رضي الله تعالى عنها هذا التعليق طرف حديث وصله المؤلف في باب إذا انفلتت الدابة.

(قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي صَلاَةِ الْكُسُوفِ: فَرَأَيْتُ): بالفاء عطفاً على ما تقدمه في الحديث قاله الكرماني، ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر رأيت بحذفها؛ أي: أبصرت (جَهَنَّمَ): أجارنا الله تعالى منها (يَحْطِمُ): بفتح التحتية وسكون الحاء وكسر الطاء المهملتين.

قال البرماوي: يكسر أو يأكل والحطمة من أسمائها لأنها تحطم ما تلقى.

وفي ((القاموس)): الحطم الكسر أو خاص باليابس.

(بَعْضُهَا): فاعل يحطم (بَعْضاً): مفعوله (حِينَ رَأَيْتُمُونِي تَأَخَّرْتُ): وفيه المطابقة للترجمة.

وبالسند قال:

746 - (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيْلَ): التبوذكي (قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ): وللأصيلي زيادة: <بن زياد> بكسر الزاي وتخفيف التحتية.

(قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ بنِ عُمَيْرٍ): بضم العين فيهما، التيمي الكوفي (عَنْ أبِي مَعْمَرٍ): بفتح الميمين بينهما عين مهملة ساكنة عبد الله بن سَخْبَرة بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة بعدها باء موحدة مفتوحة الأزدي.

(قالَ: قُلْنا لِخَبَّابٍ): بفتح المعجمة وتشديد الموحدة الأولى ابن الأرت بتشديد الفوقية من السابقين إلى الإسلام وكان سادس الستة المعذبين على إسلامهم وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم له اثنان وثلاثون حديثاً للبخاري منها خمسة مات بالكوفة سنة سبع وثلاثين وصلى عليه علي أول منصرفه من صفين.

(أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ والعَصْرِ): أي: غير الفاتحة إذ لا شك في قراءتها قاله الكرماني.

وتعقبه العيني: بأنه تحكم لا دليل عليه بل الظاهر أن سؤالهم عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر عن مطلق القراءة لأنهم ربما ظنوا أن لا قراءة فيهما لعدم الجهر بالقراءة فيهما ألا ترى إلى ما رواه أبو داود في ((سننه)): حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن موسى بن سالم حدثنا عبد الله بن عبيد الله قال: دخلت على ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب: سل ابن عباس أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر فقال: لا قيل له: فلعله كان يقرأ في نفسه فقال: هذه شر من الأولى كان عبداً مأموراً بَلَّغَ ما أرسل به الحديث.

وروى الطحاوي من حديث عكرمة عن ابن عباس أنه قيل له: إن ناساً يقرؤون في الظهر والعصر فقال: لو كان لي عليهم سبيل لقلعت ألسنتهم إن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وكانت قراءته لنا قراءة وسكوته لنا سكوتاً ثم ذكر حديثاً آخر طويلاً عن ابن عباس بهذا المعنى ثم قال: وإلى هذه الأحاديث ذهب قوم منهم سويد بن غفلة والحسن بن صالح وإبراهيم بن علية ومالك في رواية وقالوا: لا قراءة في الظهر والعصر أصلاً قلت: فإذا كان الأمر كذلك كيف يقول الكرماني يقرأ أي: غير الفاتحة ويأتي بالتقييد في موضع الإطلاق