وبالسند قال:

762 - (حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ) بأل، ولأبي ذر والأصيلي: <مكي> بحذفها (ابْنُ إِبْرَاهِيمَ) البلخي (عَنْ هِشَامٍ) الدستوائي (عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ) بالمثلثة مكبراً (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ) أبي قتادة (قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ) أي: الأوليين (مِنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ) أي: من كلٍّ منهما (بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَسُورَةٍ سُورَةٍ) بتكرار سورة بدل مما قبله إشارة إلى أن السورة موزعة على الركعات؛ أي: يقرأ في كل ركعة من ركعتيهما سورة بعد الفاتحة (وَيُسْمِعُنَا الآيَةَ أَحْيَاناً) في الحديث إشارة إلى عدم تعيين السورة إلا فيما ورد من قراءة ﴿أَلَمْ﴾ السجدة، و ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ﴾ [الإنسان:1] في صبح الجمعة، ومن قراءة الجمعة والمنافقين في صلاة الجمعة، أو ﴿سَبِّحْ﴾ [الأعلى:1] الأعلى و ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ [الغاشية:1].

(98) (باب الْقِرَاءَةِ فِي الْمَغْرِبِ) قال في ((الفتح)): المراد تقديرها لا إثباتها؛ لكونها جهرية، بخلاف ما تقدم في باب القراءة في الظهر من أن المراد إثباتها.

وبالسند قال:

763 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ) التنيسي (قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ) بضم العين (ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ) بالتكبير (بْنِ عُتْبَةَ) بضم العين وسكون المثناة الفوقية (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ أُمَّ الْفَضْلِ) هي أم عبد الله بن عباس أيضاً الراوي عنها، وهي لبابة بنت الحارث زوج العباس، أخت ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، يقال: أنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة، والصحيح: أن أول من أسلم بعد خديجة فاطمة أخت عمرو زوجة سعيد بن زيد (سَمِعَتْهُ) أي: سمعت ابن عباس.

قال في ((الفتح)) وتبعه العيني: وفيه التفات؛ لأن السياق يقتضي أن يقال: سمعتني. انتهى.

وأقول: هذا الالتفات إنما يتأتى على مذهب السكاكي، وعند الجمهور ليس من الالتفات.

(وَهُوَ) أي: ابن عباس (يَقْرَأُ: ﴿وَالْمُرْسَلاَتِ عُرْفاً﴾) فيه حكاية لفظ القرآن بعينه، وإلا لقال: يقرأ المرسلات، وجملة ((وهو يقرأ)) حالية، والمراد: وهو يقرأ هذه السورة، وهذا ظاهره لاسيما مع الإشارة إليه فيما يأتي قريباً في هذه السورة، وأنها تسمى بذلك، والمعروف: تسميتها بالمرسلات فقط، فتدبر.

وهذه السورة قد أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في غار في منى، واختلف في معنى المرسلات على أقوال، وفي انتصاب عرفاً على وجهين.

وإلى ذلك أشار البيضاوي بقوله: أقسم بطوائف من الملائكة أرسلهن الله تعالى: بأوامره المتتابعة يعصفن عصف الرياح في الامتثال، ونشرن الشرائع في الأرض، أو نشرن النفوس الموتى بالجهل بما أوحين من العلم، ففرقن بين الحق والباطل، فألقين إلى الأنبياء ذكراً للمحقين، ونذراً للمبطلين، أو بآيات القرآن المرسلة بكل عرف إلى محمد عليه الصلاة والسلام، فعصفن سائر الكتب والأديان بالنسخ، ونشرن آثار الهدى والحكم في الشرق والغرب، وفرقن بين الحق والباطل، فألقين ذكر الحق فيما بين الحاكمين، أو بالنفوس الحاكمة المرسلة إلى الأبدان؛ لاستكمالها، فعصفن ونشرن الحق، ونشرن أثر ذلك في جميع الأعضاء، وفرقن بين الحق بذاته، والباطل بنفسه، فيرون كل شيء هالكاً إلا وجهه، فألقين ذكراً بحيث لا يكون في القلوب، ولا في الألسنة إلا ذكر الله تعالى، أو برياح عذاب أرسلن فعصفن، ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو، وفرقن فألقين ذكر؛ أي: تسببن به، فإن العاقل إذا شاهد هبوبها وآثارها ذكر الله تعالى، وتذكر كمال قدرته وعرفاً.