(40) (باب عِظَةِ الإِمَامِ النَّاسَ): من إضافة المصدر إلى فاعله وذكر المفعول.

والعظة مصدر وعظ كالعدة مصدر وعد حذفت الواو من المصدر وعوضت عنها التاء تبعاً للمضارع وسبب حذفها في المضارع وقوعها بين ياء وكسرة ويجوز استعمال المصدر بدون حذف كالوعد والوعظ وهي تذكير الناس بما ينفعهم في آخرتهم.

وقوله: (فِي إِتْمَامِ الصَّلاَةِ): أي: بسبب ترك إتمام الصلاة.

قال في ((الفتح)): فالباء للسببية كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ((دخلت النار امرأة في هرة)): وهناك مضاف مقدر. انتهى.

ولا يخفى ما فيه من البعد ولعل الأقرب أن تضمن العظة معنى الترغيب فيصير المعنى باب عظة الإمام الناس مرغباً لهم في إتمام الصلاة وهذا معنى لا تكلف فيه ولا غبار عليه ولم أر أحداً من الشراح نبه عليه.

(وَذِكْرِ الْقِبْلَةِ): بجر ذكر عطفاً على عظة.

وبالسند قال:

418 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ): التنيسي الكَلاعي بفتح الكاف نسبة إلى ذي الكلاع بطن من حمير الدمشقي الأصل.

(قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ): بكسر الزاي وتخفيف النون، عبد الله بن ذكوان القرشي المدني (عَنِ الأَعْرَجِ): عبد الله بن هرمز المدني.

(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ): رضي الله عنه (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ): ولأبي الوقت: <عن النبي> (صلى الله عليه وسلم قَالَ: هَلْ تَرَوْنَ): بفتح التاء؛ أي: هل تظنون وتحسبون.

(قِبْلَتِي هَاهُنَا): قال في ((الفتح)): هو استفهام إنكار لما يلزم منه؛ أي: أنتم تظنون أني لا أرى فعلكم لكون قبلتي في هذه الجهة لأن من استقبل شيئاً استدبر ما وراءه، لكن بين صلى الله عليه وسلم أن رؤيته لا تختص بجهة واحدة. انتهى.

وأقول: الذي يظهر من كلامه أنه إنكار إبطالي وقد فسره في ((المغني)) بأنه ما كان ما بعد حرف الاستفهام فيه غير واقع ومدعي وقوعه كاذب نحو: ﴿أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثاً﴾ [الإسراء:40]، وما هنا ليس كذلك فالظاهر أنه إنكار توبيخي وهو ما كان ما بعد حرف الاستفهام فيه واقعاً وفاعله ملوم فظاهر حال الصحابة رضي الله عنهم ولو بالنسبة إلى بعضهم أنهم يرون أنه يرى ما قابله فقط قياساً على أنفسهم وهم ملومون على ذلك؛ لأنه امتاز عنهم بأشياء كثيرة منها رؤيته لهم من وراء ظهره.

ويدل على أن ذلك ظاهر حالهم قوله صلى الله عليه وسلم مؤكداً بالقسم.

(فَوَاللَّهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ): بتشديد التحتية (خُشُوعُكُمْ): أي: في جميع الأركان أو المراد في سجودكم؛ لأن فيه غاية الخشوع والقرب المشار إليه في قوله عليه السلام: ((أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد)).

ويؤيده التصريح به في رواية مسلم بلفظ: هل ترون قبلتي هاهنا فوالله لا يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم وعلى الاحتمال الأول يكون قوله عليه السلام.

(وَلاَ رُكُوعُكُمْ): من ذكر الخاص بعد العام اهتماماً بالركوع يعني: إذا كنت في الصلاة مستدبراً لكم فلا يخفى علي شيء من أحوالكم؛ لأن رؤيتي لكم لا تختص بجهة الإمام والقدام، بل أراكم رؤية خارقة للعادة من سائر الجهات.

وقوله: (إِنِّي لأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي): بكسر همزة إن بدل من قوله: لا يخفى ... إلخ الواقع جواباً للقسم، وهي أوفى بالمراد من الجملة المبدل منها كما هو الشرط في البدل في الجمل وتحتمل أن تكون مستأنفة استئنافاً بيانياً.

قال في ((الفتح)): واختلف في معنى ذلك فقيل: المراد بها العلم إما بأن يوحى إليه كيفية فعلهم وإما بأن يلهم، وفيه نظر؛ لأن العلم لو كان مراداً لم يقيده بقوله من وراء ظهري.

وقيل: المراد أنه يرى من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير في النادر، ويوصف من هو هناك بأنه وراء ظهره، وهذا ظاهر التكلف، وفيه عدول عن الظاهر بلا موجب.