رواه أبو داود بإسناد صحيح قوي والمشهور إطلاق الكراهة فقيل: هي كراهة تحريم، وقيل: كراهة تنزيه انتهى كلام ((الفتح)).

تتمة: قال بعض العلماء: المراد بحصر الكراهة

ج 2 ص 365

في الأوقات الخمسة إنما هو بالنسبة للأوقات الأصلية وإلا فقد ذكروا أنه يكره التنفل في وقت إقامة الصلاة ووقت صعود الإمام لخطبة الجمعة.

وفي حال أداء المكتوبة جماعة لمن لم يصلها، وقبل صلاة العيدين، وبين صلاتي الجمع بعرفة ومزدلفة، وعند مدافعة الأخبثين، ووقت حضور طعام تاقت نفسه إليه وغير ذلك مما هو مذكور في كتب الفروع، وقد أوصلها بعض متأخري الحنفية إلى نيف وثلاثين وقتاً.

(33) (باب مَا يُصَلَّى) بفتح اللام (بَعْدَ الْعَصْرِ مِنَ الْفَوَائِتِ وَنَحْوِهَا) كصلاة جنازة ومنذورة.

قال الزين بن المنير: ظاهر الترجمة: إخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها، وقال أيضاً: السر في قوله: ((ونحوها)) ليدخل رواتب النوافل وغيرها انتهى.

أقول: وفي جعله نحوها لإدخال رواتب النوافل نظر إذ ليس للعصر راتبة بعدها، إلا أن يكون أراد رواتب المقضيات على مذهب من يجوز قضاءها وإن كانت ليست ملتزمة الفعل ولا عهدة على المكلف في تركها.

(وَقَالَ كُرَيْبٌ) بضم الكاف مصغراً مولى ابن عباس، وللأصيلي: <قال أبو عبد الله يعني البخاري وقال كريب> مما وصله المؤلف مطولاً في باب إذا كلم وهو في الصلاة (عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ) بفتحتين، أم المؤمنين (صَلَّى النَّبِيُّ) زاد الأصيلي قبله: <قال>، ولابن عساكر: <قالت: صلى النبي>.

(صلى الله عليه وسلم بَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ، وَقَالَ: شَغَلَنِي نَاسٌ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ) ولفظ المصنف في ذلك الباب في آخر الحديث: ((أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان))، ففيه دليل على جواز التنفل بعد العصر.

وأجاب الأكثرون المانعون: بأن ذلك من خصائصه ويدل لذلك ما أخرجه أبو داود أن ذكوان مولى عائشة ذكر: ((أنها حدثته أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال)).

وبالسند قال:

590 - (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ) الفضل بن دكين (قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ) بفتح الهمزة والميم، المخزومي المكي (قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي) أيمن (أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ) رضي الله عنها (قَالَتْ: وَالَّذِي ذَهَبَ بِهِ) أي: توفاه إليه فالضمير في ((به)) راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقرينة السياق.

(مَا تَرَكَهُمَا) يعني الركعتين اللتين صلاهما بعد العصر قضاء عن سنة الظهر (حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ) عز وجل (وَمَا لَقِيَ اللَّهَ حَتَّى ثَقُلَ) بضم القاف (عَنِ الصَّلاَةِ وَكَانَ يُصَلِّي كَثِيراً مِنْ صَلاَتِهِ قَاعِداً، تَعْنِي) أي: تقصد عائشة بقولها: ((ما تركهما)).

(الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّيهِمَا، وَلاَ يُصَلِّيهِمَا) بضمير التثنية فيهما (فِي الْمَسْجِدِ، مَخَافَةَ أَنْ يُثَقِّلَ) بضم التحتية وتشديد القاف المكسورة، وفي رواية: <يَثْقُل> بفتح التحتية وسكون المثلثة وضم القاف؛ أي: لمخافة التثقيل.

(عَلَى أُمَّتِهِ) صلى الله عليه وسلم (وَكَانَ يُحِبُّ مَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ) ببناء ((يخفف)) للفاعل، ويجوز أيضاً أن يكون مبنياً للمفعول، وللأصيلي وابن عساكر وأبوي ذر والوقت عن الحموي والكشميهني: <ما خفف عنهم> بصيغة الماضي.

وبالسند قال:

591 - (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) ابن مسرهد (قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى) القطان (قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ) بن عروة (قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي) عروة بن الزبير قال: (قَالَتْ عَائِشَةُ) رضي الله عنها (يا ابْنَ أُخْتِي) للأصيلي، ولغيره: <ابن أختي> بحذف حرف النداء.