(52) (باب كَرَاهِيَةِ الصَّلاَةِ فِي الْمَقَابِرِ): جمع مقبَرة بفتح الباء وضمها.

وبالسند قال:

432 - (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ): ابن مسرهد (قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن سعيد): القطان (عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ): بالتصغير، وللأصيلي: <عن عبيد الله بن عمر العمري> (قَالَ: أَخْبَرَنِي): بالإفراد (نَافِعٌ): مولى ابن عمر (عَنِ ابْنِ عُمَرَ): ابن الخطاب (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: اجْعَلُوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلاَتِكُمْ).

قال في ((الفتح)): قال القرطبي: من للتبعيض والمراد النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعاً: ((إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيباً من صلاته)).

قلت: وليس فيه ما ينفي الاحتمال، وقد حكى عياض عن بعضهم أن معناه: اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وغيرهن، وهذا وإن كان محتملاً الأول هو الراجح، وقد بالغ الشيخ محيي الدين فقال: لا يجوز حمله على الفريضة. انتهى.

وقال العيني:

ج 2 ص 214

معنى قوله: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة أو المراد صلاة النافلة؛ أي: صلوا النوافل في بيوتكم.

وقال القاضي عياض: قيل: هذا في الفريضة ومعناه بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم.

قال: وقال الجمهور: بل هو في النافلة لإخفائها، وللحديث الآخر أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة، فعلى التقدير الأول يكون من في قوله من صلاتكم زائدة، ويكون التقدير اجعلوا في بيوتكم، ويكون المراد منها النوافل.

وعلى التقدير الثاني تكون من للتبعيض مطلقاً ويكون المراد من الصلاة مطلق الصلاة ويكون المعنى: اجعلوا بعض صلاتكم وهو النفل من الصلاة المطلقة في بيوتكم، والصلاة المطلقة تشمل النفل والفرض على أن الأصح منع مجيء من زائدة في الكلام المثبت.

ولا يجوز حمل الكلام على الفريضة لا كلها ولا بعضها؛ لأن الحث على النفل في البيت وذلك لكونه أبعد من الرياء، وأسلم من المحبطات، ولتبرك به البيت وتنزل الرحمة فيه والملائكة، وينفر الشيطان منه على ما دل عليه الحديث الذي أخرجه الطبراني وذكرناه عن قريب. انتهى.

(وَلاَ تَتَّخِذُوهَا): أي: بيوتكم (قُبُوراً): أي: كالقبور مهجورة من الصلاة فهو من التشبيه البليغ شبه الميت الذي لا يصلي فيه، ولا يقرأ فيه القرآن بالقبر الذي لا يتمكن الميت من العبادة فيه.

ويؤيده رواية مسلم: ((مثل البيت الذي يذكر الله فيه، والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت)).

ويدل له أيضاً ما رواه الطبراني من حديث عبد الرحمن بن سابط عن أبيه يرفعه: ((نوروا بيوتكم بذكر الله، وأكثروا فيها تلاوة القرآن، ولا تتخذوها قبوراً كما اتخذها اليهود والنصارى، فإن البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتسع على أهله، ويكثر خيره، وتحضره الملائكة، وتدحض عنه الشياطين، وإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يضيق على أهله، ويقل خيره، وتنفر منه الملائكة وتحضر فيه الشياطين)) انتهى.

وقال الخطابي: فيه دليل على أن الصلاة لا تجوز في المقابر، ومثله البغوي في ((شرح السنة))، ونقل ابن المنذر عن أهل العلم أنهم استدلوا بهذا الحديث على أن المقبرة ليست بموضع الصلاة. انتهى.

وعلى هذا حمله البخاري فترجم بكراهية الصلاة في المقابر، وقد اعترضه الإسماعيلي بأن هذا الحديث يدل على النهي عن الصلاة في القبر لا في المقابر.

وأجاب عنه صاحب ((الفتح)) فقال: قد ورد بلفظ المقابر كما رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ: ((لا تجعلوا بيوتكم مقابر)).

وقال ابن التين: تأوله البخاري على كراهة الصلاة في المقابر، وتأوله جماعة على أنه إنما فيه الندب إلى الصلاة في البيوت إذ الموتى لا يصلون كأنه قال: لا تكونوا كالموتى الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور، قال: فأما جواز الصلاة في المقابر أو المنع منه فليس في الحديث ما يؤخذ منه ذلك.