(40) (بابٌ) بالتنوين (أَدَاءُ الْخُمُسِ) مبتدأ.

وقوله: (مِنَ الإِيمَانِ) خبره؛ أي: شعبة من شعب الإيمان.

وقال العيني: باب مضاف لما بعده، والتقدير: هذا باب أداء الخمس؛ أي: باب في بيان أن أداء الخمس شعبة من شعب الإيمان.

ويجوز أن يقطع عن الإضافة، فحينئذ أداء الخمس كلام إضافي مبتدأ، وقوله: ((من الإيمان)) خبر. انتهى.

وظاهر كلامه: أن باباً مضاف إلى أداء لا إلى الجملة؛ لتخصيصه كون أداء الخمس مبتدأ، ومن الإيمان خبره بالقطع عن الإضافة، وإذا كان مضافاً إلى أداء صار قوله من الإيمان غير مرتبط بما قبله، فلا بد من تمحل ارتباطه، ولا يتأتى فيه غير الحالية، وصاحب الحال حينئذ الخبر الذي هو باب، والعامل فيها معنى اسم الإشارة المحذوف على حد قوله تعالى: ﴿هَذَا بَعْلِي شَيْخًا﴾ [هود:72].

ولا يخفى ما فيه من التكلف المغني عنه كون الباب منوناً، اللهم: إلا أن تكون ثبتت به رواية.

والخُمُس بضمتين وقد يسكن تخفيفاً كعنق من خمست القوم أخمسهم بالضم: إذا أخذت منهم خمس أموالهم، وهو المراد بقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ﴾ الآية [الأنفال:41].

قال في ((الفتح)): وقيل: أنه روي هنا بفتح الخاء، والمراد: قواعد الإسلام الخمس المذكورة في حديث: ((بني الإسلام على خمس)).

وفيه بعد؛ لأن الحج لم يذكر هنا وغيره من القواعد قد تقدم، ولم يرد هنا إلا ذكر خمس الغنيمة، فتعين أن يكون المراد إفراده بالذكر، وسنذكر وجه كونه من الإيمان قريباً. انتهى.

أقول: إن صحت رواية الخمس بفتح الخاء، فلا بد فيها من تكلف ارتكاب البعد، إما بما ذكره، وإما بأن يراد بها الخمس المذكورة في هذا الحديث التي منها أداء الخمس، وأما ما وقع في الحديث من كونها أربعاً فمؤول كما سيأتي.

53 - وبالسند إلى المؤلف قال:

(حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ) بفتح الجيم وإسكان المهملة، أبو الحسن بن عبيد الجوهري البغدادي، ثقة، ثبت.

قال في ((التقريب)): رمي بالتشيع، مات سنة ثلاثين ومائتين.

(قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (عَنْ أَبِي جَمْرَةَ) بفتح الجيم والراء المهملة، نصر بن عمران الضبعي البصري، سمع ابن عباس وابن عمر وغيرهما من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وخلقاً من التابعين، وعنه: أيوب وغيره من التابعين، مات بسرخس، وقيل: بالبصرة سنة ثمان وعشرين ومائة.

(قَالَ: كُنْتُ أَقْعُدُ) مضارع قعد، وإنما عبر بالمضارع مع أن القصة ماضية حكاية للحال الماضية، واستحضاراً لتلك الصورة للحاضرين، وكذا قوله: يجلسني (مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما في زمن ولايته البصرة من قبل علي بن أبي طالب رضي الله عنه (يُجْلِسُنِي) بضم التحتية بدون فاء في اليونينية وفرعها، لكن في هامشها: بزيادة فاء للعطف على أقعد؛ أي: يرفعني.

(عَلَى سَرِيرِهِ) بعد أن أقعد، والظاهر: أنه كان يقعد أولاً على غير السرير تأدباً مع ابن عباس، ثم يشير

ج 1 ص 366

إليه بالجلوس على السرير، فيجلس معه عليه فوجه عطف يجلسني على أقعد بالفاء على رواية ثبوتها حينئذ ظاهر، فلا حاجة إلى تكلف غيره، والسرير: معروف، وجمعه: أسرة وسُرُر بضمتين وجاء فتح الراء، قيل: مأخوذ من السرور؛ لأنه مجلس السرور.

قال ابن الملقن: ويجوز فتح الثاني في كل مضعف كجديد وجدد، والضم أشهر. انتهى.

وقال في ((الفتح)): وقد بين المصنف في العلم من رواية غندر عن شعبة السبب في إكرام ابن عباس له ولفظه: ((كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس)).

قال ابن الصلاح: وأصل الترجمة التعبير عن لغة بلغة، وهو عندي هنا أعم من ذلك، فإنه كان يبلغ كلام ابن عباس إلى من خفي عليه، ويبلغه كلامهم إما لزحام أو لقصور فهم.

قلت: الثاني أظهر؛ لأنه كان جالساً معه على سريره، فلا فرق في الزحام بينهما إلا أن يحمل على أن ابن عباس كان في صدر السرير، وكان أبو جمرة في طرفه الذي يلي من يترجم عنهم، وقيل: إن أبا جمرة كان يعرف الفارسية، فكان يترجم لابن عباس بها.