(96) (باب: الصَّلاَةِ بَيْنَ السَّوَارِي فِي غَيْرِ جَمَاعَةٍ): قال في ((الفتح)): إنما قيدها بغير الجماعة؛ لأن ذلك يقطع الصفوف، وتسوية الصفوف في الجماعة مطلوبة.

وقال الرافعي في ((شرح المسند)): احتج البخاري بهذا الحديث؛ أي: حديث ابن عمر عن بلال على أنه لا بأس بالصلاة بين الساريتين إذا لم يكن في جماعة، وأشار إلى أن الأولى للمنفرد أن يصلي إلى السارية، ومع هذه الأولوية فلا كراهة في الوقوف بينهما فأما في الجماعة فالوقوف بين الساريتين كالصلاة إلى السارية. انتهى كلامه.

وفيه نظر لورود النهي الخاص عن الصلاة بين السواري رواه الحاكم من حديث أنس بإسناد صحيح وهو في السنن الثلاثة، وحسنه الترمذي.

قال المحب الطبري: كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك، ومحل الكراهة عند عدم الضيق، والحكمة فيه إما لانقطاع الصف أو لأنه موضع النعال.

وقال القرطبي: روي في سبب كراهة ذلك أنه مصلى الجن المؤمنين. انتهى.

وبالسند قال:

504 - (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): المنقري التبوذكي (قَالَ: حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ): بصيغة التصغير ابن أسماء الضبعي، وأسماء اسم أبيه وهو غير منصرف نظراً إلى أنه منقول من المؤنث وعلم المذكر إذا كان منقولاً من المؤنث يتحتم منعه من الصرف كما قاله المبرد وغيره.

وقال صاحب ((الترتيب)): الأجود صرفه بجعله منقولاً عن أسماء جمع اسم.

(عَنْ نَافِعٍ): مولى ابن عمر (عَنِ ابْنِ عُمَرَ): بن الخطاب رضي الله عنهما (قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم): الكعبة (الْبَيْتَ): الحرام (وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ): خادمه.

(وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ): الحجبي صاحب السدانة والحجبي نسبة إلى حجابة الكعبة (وَبِلاَلٌ مؤذنه فَأَطَالَ): صلى الله عليه وسلم المكث فيه (ثُمَّ خَرَجَ): قال ابن عمر (كُنْتُ أَوَّلَ النَّاسِ دَخَلَ عَلَى أَثَرِهِ): قال في ((الفتح)): كذا في رواية أبي ذر وكريمة، وفي رواية الأصيلي وابن عساكر: ((وكنت)) بزيادة واو في أوله، وهي أشبه.

وأَثَره بفتح الهمزة والمثلثة، أو: بكسر فسكون.

(فَسَأَلْتُ بِلاَلاً أَيْنَ صَلَّى): عليه السلام (قَالَ): ولأبوي ذر والوقت: <فقال> (صلى بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ الْمُقَدَّمَيْنِ): وللكشميهني المتقدمين.

وبه قال:

505 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ): التنيسي (قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ): مولى ابن عمر (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ): وسقط عبد الله لابن عساكر.

(أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْكَعْبَةَ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ): بالرفع عطفاً على الضمير وصح العطف على الضمير المستتر لوجود الفاصل

ج 2 ص 287

ويجوز فيه النصب عطفاً على اسم أن وفيه نظر.

(وَبِلاَلٌ، وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْحَجَبِيُّ، فَأَغْلَقَهَا عَلَيْهِ): أي: أغلق عثمان باب الكعبة على النبي صلى الله عليه وسلم (وَمَكَثَ فِيهَا): بفتح الكاف وضمها، ما شاء الله أن يمكث.

قال ابن عمر: (فَسَأَلْتُ بِلاَلاً حِينَ خَرَجَ: مَا صَنَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في الكعبة قَالَ): بلال (جَعَلَ عَمُوداً عَنْ يَسَارِهِ، وَعَمُوداً عَنْ يَمِينِهِ، وَثَلاَثَةَ أَعْمِدَةٍ وَرَاءَهُ، وَكَانَ الْبَيْتُ يَوْمَئِذٍ عَلَى سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ، ثُمَّ صَلَّى): قال العيني: فإن قلت في رواية مالك إشكال لأنه قال: عموداً عن يساره وعموداً عن يمينه وهذان اثنان، ثم قال: وثلاثة أعمدة وراءه فتكون الجملة خمسة ثم قال: وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة.

قلت: أجاب الكرماني عنه: بأن لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينه مالك في رواية إسماعيل بن أبي أويس وهو قوله: وقال لنا إسماعيل: حدثني مالك فقال: عمودين عن يمينه فحينئذ تكون الأعمدة ستة. انتهى.