قال في ((الانتقاض)): وتسليمه التصريح بذلك ثم دعواه عدم الدلالة من الأعاجيب فإذا أورده البخاري محتملاً.

ووجدنا أبا داود قد رواه عن شيخه بالسند بعينه أليس يكفي ذلك في ترجيح أحد المحتملين حتى يصير الاحتمال المرجوح كالعدم. انتهى.

(قَالَ: كَانَ عُمَرُ): بن الخطاب (وَعُثْمَانُ): بن عفان (يَفْعَلاَنِ ذَلِكَ): أي: الاستلقاء المذكور، وزاد الحميدي عن ابن مسعود أبا بكر الصديق وهذا يرد على من قال: إن الاستلقاء من خصائصه صلى الله عليه وسلم.

(86) (باب جواز بناء الْمَسْجِدِ يَكُونُ فِي الطَّرِيقِ): العامة (مِنْ غَيْرِ ضَرَرٍ للنَّاسِ): قال في ((الفتح)): قال المازري: بناء المسجد في ملكه جائز بالإجماع وفي غير ملكه ممتنع بالإجماع وفي المباحات حيث لا يضر بأحد جائز أيضاً.

لكن شذ بعضهم فمنعه؛ لأن مباحات الطرق موضوعة لانتفاع الناس، فإذا بني بها مسجد منع انتفاع بعضهم، فأراد البخاري الرد على هذا القائل واستدل بقصة أبي بكر، لكون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اطلع على ذلك وأقره.

قلت: والمنع المذكور مروي عن ربيعة، ونقله عبد الرزاق عن علي وابن عمر لكن بإسنادين ضعيفين. انتهى.

(وَبِهِ): أي: بجوازه (قَالَ الْحَسَنُ): البصري (وَأَيُّوبُ): السختياني والإمام (مالك): قال في ((الفتح)): يعني أن المذكورين ورد التصريح عنهم بهذه المسألة وإلا فالجمهور على ذلك. انتهى.

وبالسند قال:

476 - (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ): نسبه لجده لشهرته به وأبوه عبد الله المخزومي (قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ): بن سعد (عَنْ عُقَيْلٍ): مصغراً، ابن خالد الأيلي (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ): الزهري.

(قَالَ: أَخْبَرَنِي): بالإفراد، ولأبي ذر عن الكشميهني: <فأخبرني> بالفاء، ولأبي الوقت والأصيلي: <وأخبرني> بالواو وعليهما فهو عطف على مقدر؛ أي: أخبرني (عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ): بكذا وأخبرني أو فأخبرني عقب ذلك (أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: لَمْ أَعْقِلْ): أي: لم أعرف.

(أَبَوَيَّ): أبا بكر وأم رومان (إِلاَّ وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ): بكسر الدال؛ أي: يتدينان بدين الإسلام فهو نصب بنزع الخافض يقال دان بكذا ديانة وتدين به تديناً، ويحتمل أن يدين بمعنى يطيع فالدين مفعول به لكن بجعله كشخص مطاع على سبيل الاستعارة المكنية، وفي الكلام إشارة إلى تقدم إسلام أم رومان أيضاً.

(وَلَمْ يَمُرَّ): بضم الميم؛ أي: يمضي (عَلَيْنَا): وللأصيلي وأبي الوقت وابن عساكر: <عليهما>، وفي الأولى تغليب المتكلم (يَوْمٌ إِلاَّ يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، طَرَفَيِ النَّهَارِ): نصب على الظرفية الزمانية، وطرف وإن لم يكن ظرفاً لكنه اكتسب الظرفية من المضاف إليه.

(بُكْرَةً وَعَشِيَّةً): بدل مفصل من مجمل (ثُمَّ بَدَا): أي: ظهر (لأَبِي بَكْرٍ): رأي بعد عوده من هجرته الأولى في جوار ابن الدغنة.

وقد أورد المصنف هنا المتن مختصراً وذكره في الهجرة مطولاً وذكر قبل قوله: ((ثم بدا)) قصة خروج أبي بكر ورجوعه في جوار ابن الدغنة واشتراطه عليه أن لا يستعلن بعبادته وملخصها أن الصديق لما أوذي خرج من مكة مهاجراً حتى بلغ برك الغماد فرده ابن الدغنة

ج 2 ص 269

وقال له مثلك لا يخرج، ورجع معه إلى مكة وأجاره بشرط أن يصلي في بيته وأن لا يستعلن بقراءة القرآن.

ثم بعد ذلك بدا للصديق فابتنى مسجداً بفناء داره فأرسل المشركون إلى ابن الدغنة أن تأمر أبا بكر أن يعود إلى حالته التي اشترطها، وإما أن يرد عليك جوارك فإنه كاد أن يفسد علينا نساءنا وأطفالنا فجاء إلى الصديق وقال له: إما أتصلي في بيتك وإلا فرد علي جواري فقال الصديق أرضى بجوار الله وأرد عليك جوارك وهذا من قوة توكله ويقينه رضي الله عنه وسيأتي تمام القصة في كتاب الهجرة.