(37) (باب مَنْ لَمْ يَتَوَضَّأْ إِلاَّ مِنَ الْغَشْي) بفتح الغين وسكون الشين المعجمتين.

في ((القاموس)): غُشِيَ عليه: كعُنِيَ غشياً وغشياناً: أُغْمِيَ فهو مَغْشِيٌّ عليه، والاسم: الغَشْيَةُ. انتهى.

(الْمُثْقِلِ) بضم الميم وسكون المثلثة وكسر القاف وخرج الغشي الخفيف، ويجوز فتح القاف اسم مفعول.

ج 1 ص 654

قال في ((الفتح)): وأشار المصنف بذلك إلى الرد على من أوجب الوضوء من الغشي مطلقاً، والتقدير: باب من لم يتوضأ من الغشي إلا إذا كان مثقلاً. انتهى.

يعني: أن الاستثناء مفرغ، فلا بُدَّ من تقدير المستثنى منه مناسباً للمستثنى، فتقديره هنا: من لم يتوضأ من غشي إلا من الغشي المثقل، فاندفع بهذا التقدير أنه كيف يسوغ هذا الحصر وللوضوء أسباب أخر؟.

وبالسند قال:

184 - (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ) ابن أبي أويس (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولابن عساكر: <حدثنا> (مَالِكٌ) بن أنس (عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ) بن الزبير (عَنِ امْرَأَتِهِ فَاطِمَةَ) بنت المنذر بن الزبير بن العوام (عَنْ جَدَّتِهَا أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ) الصديق، وهي زوجة الزبير بن العوام، وفي بعض النسخ: ((عن جدته)) بتذكير الضمير وهو صحيح؛ لأن أسماء جدة لهشام ولفاطمة كليهما؛ لأنها أم أبيه عروة كما أنها أم المنذر إلى فاطمة.

(أَنَّهَا قَالَتْ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) وأختها (حِينَ خَسَفَتِ الشَّمْسُ) بالبناء للفاعل؛ أي: ذهب ضوءها كله أو بعضه، وأطلق على الكسوف خسوفاً حقيقة أو مجازاً (فَإِذَا النَّاسُ قِيَامٌ يُصَلُّونَ، وَإِذَا هِيَ) أي: عائشة رضي الله عنها (قَائِمَةٌ تُصَلِّي، فَقُلْتُ: مَا لِلنَّاسِ؟ فَأَشَارَتْ) أي: عائشة (بِيَدِهَا نَحْوَ السَّمَاءِ، وَقَالَتْ) وفي رواية أبي ذر: <فقالت> (سُبْحَانَ اللَّهِ، فَقُلْتُ: آيَةٌ) أي: أهي علامة لعذاب الناس؟ (فَأَشَارَتْ) عائشة برأسها كما في كتاب العلم (أن) بمعنى: أي كما في رواية كريمة (نَعَمْ).

قالت أسماء: (فَقُمْتُ حَتَّى تَجَلاَّنِي) بالجيم؛ أي: غطَّاني (الْغَشْيُ) وهو مرض يعرض من طول التعب والوقوف، وهو ضرب من الإغماء، إلا أنه دونه، قاله ابن بطال.

وفي قوله: ضَربٌ من الإغماء، إلا أنه دونه شبه تدافع، إذ كيف يكون من الإغماء ويكون دونه، اللهم: إلا أن يكون الضمير في دونه عائد إلى الضرب، ويحمل التنوين فيه على التعظيم، فليتأمل.

(وَجَعَلْتُ أَصُبُّ فَوْقَ رَأْسِي مَاءً) مدافعة للغشي، وهذا يدل على أنه لم يكن مثقلاً، وأن حواسها بقيت مدركة، وإلا فالإغماء الشديد المستغرق ينقض الوضوء بالإجماع.

قال في ((الفتح)): ومحل الاستدلال بفعلها من جهة أنها كانت تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يرى الذين خلفه وهو في الصلاة، ولم ينقل أنه أنكر عليها. انتهى.

وهذا موضع المطابقة للترجمة.

(فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) أي: من الصلاة، وقيل: أو من المسجد، ويبعده قوله الآتي: ((في مقامي هذا)).

(حَمِدَ اللَّهَ) تعالى (وَأَثْنَى عَلَيْهِ) من باب عطف العام على الخاص (ثُمَّ قَالَ) صلى الله عليه وسلم (مَا مِنْ شَيْءٍ من الأشياء كُنْتُ لَمْ أَرَهُ إِلاَّ رَأَيْتُهُ) رؤية عين حقيقة.

وقوله: (فِي مَقَامِي هَذَا) بفتح الميم حال من التاء في رأيته (حَتَّى الْجَنَّةِ وَالنَّارِ) برفعهما ونصبهما وجرهما، وتقدم توجيهها، واستشكال صاحب ((المصابيح)) وجه الجر في كتاب العلم (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ) بفتح الهمزة؛ لأنها وخبرها وهو قوله: (تُفْتَنُونَ) بالبناء للمفعول نائب فاعل أوحي؛ أي: تمتحنون (فِي الْقُبُورِ) وللأصيلي: <في قبوركم>.

(مِثْلَ) فتنة المسيح الدجال بدون التنوين بحذف المضاف إليه، وإبقاء المضاف على حاله كقوله: بين ذراعي وجبهة الأسد (أَوْ قَرِيباً) بالتنوين؛ لعدم الإضافة، وللأربعة: بترك التنوين كالأول (مِنْ فِتْنَةِ) المسيح (الدَّجَّالِ).