وقد اختلفت فيه روايات الصحيح، ففي بعضها: ((أخذ برأسه فجعله عن يمينه))، وفي بعضها: ((فوضع يده اليمنى على رأسي فأخذ بأذني اليمين ففتلها))، وفي بعضها: ((فأخذ برأسي من ورائي))، وفي بعضها: ((بيدي أو عضدي)) والرواية الثانية جامعة لهذه الروايات من العيني ملخصاً.

ج 1 ص 581

(6) (باب: إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ) أي: إتمامه وإكماله؛ لأن الإسباغ في اللغة الإتمام، ومنه قوله تعالى: ﴿أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ﴾ [سبأ:11]؛ أي: دروعاً سابغات، ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ﴾ [لقمان:20]؛ أي: أتمها.

قال الليث: كل شيء طال إلى الأرض فهو سابغ، وإسباغ الوضوء إبلاغه مواضعه، وإيفاء كل عضو حقه.

(وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ) ابن الخطاب مما وصله عبد الرزاق في ((مصنفه)) بإسناد صحيح (إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ الإِنْقَاءُ) هذا من تفسير الشيء بلازمه إذ الإتمام يستلزم الإنقاء عادة كذا فيما رأيناه من معتمدات الشروح، ولقائل أن يقول: إن الأمر بعكس ما ذكروا، وهو أن الإنقاء يستلزم الإتمام؛ لأن المتوضئ إذا أنقى العضو من الحدث فقد أتمه، ولا يلزم من إتمامه إنقاؤه، فقد يستوعب العضو بالغسل ويتجافى الماء عن مواضع يسيرة لعدم الدلك أو لوجود نحو شمع، ويدل لذلك ما رواه ابن المنذر بسند صحيح: ((أن ابن عمر كان يغسل رجليه سبع مرات))، وما ذاك إلا لقصد الإنقاء، فلو كان الإنقاء لازماً للإتمام لحصل بالمرة الأولى فتأمل.

وإنما بالغ في الرجلين دون غيرهما؛ لأنهما موضع الأوساخ غالباً لاعتيادهم المشي حفاة بخلاف بقية الأعضاء.

قال العيني: فإن قلت: ما وجه ذلك وقد مر أن الزيادة على الثلاث ظلم وتعد؟.

قلت: قد ذكرنا أن وجه ذلك في من لم ير الثلاث سنة، وأما إذا رآها وزاد على أنه من باب الوضوء على الوضوء يكون ذلك نوراً على نور انتهى.

وأقول: فيه نظر؛ لأن الزيادة على الثلاث لم تحصل من ابن عمر في جميع أعضاء الوضوء ليكون من باب الوضوء على الوضوء، وإنما كانت في الرجلين خاصة، وأيضاً لا يستحب تجديد الوضوء إلا إذا صلى به صلاة عند الشافعية، أو اختلف المكان عند الحنفية بل صرحوا بكراهته عند عدم اختلاف المكان، ولم يكن في فعل ابن عمر شيء منهما، فالأولى في الجواب أن ذلك كان لطمأنينة القلب.

قال في ((الدر المختار)): ولو زاد لطمأنينة القلب لا بأس به انتهى.

وبالسند إلى المؤلف قال:

139 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ) القعنبي (عَنْ مَالِكٍ) إمام دار الهجرة (عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ) ابن أبي عياش أبي محمد المدني مولى الزبير بن العوام، ويقال: مولى أم خالد زوجة الزبير القرشي، وهو أخو محمد وإبراهيم، وكان إبراهيم أكبر من موسى، روى عن كريب وأم خالد الصحابية وغيرهما، وعنه مالك والسفيانان وغيرهم، وكان من المفتين الثقات، ومغازيه أصح المغازي كما قاله مالك وغيره، توفي سنة إحدى وأربعين ومائة، وليس في الكتب الستة من اسمه موسى بن عقبة غيره.

(عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُسَامَةَ) بضم الهمزة (بْنِ زَيْدٍ) ابن حارثة بن شراحيل القضاعي الكلبي أمه أم أيمن حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت مولاة لأبيه عبد الله، فأسامة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن مولاه، وحبه وابن حبه، وكان نقش خاتمه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة، وقبض صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشرين سنة، روي له مائة حديث وثمانية وعشرون حديثاً، اتفقا منها على خمسة عشر حديثاً، وانفرد البخاري بحديثين، فيكون له في البخاري سبعة عشر حديثاً كما في الكرماني والعيني.

فقول القسطلاني: له في البخاري أحد عشر حديثاً فيه نظر، ولعله سبق قلم من الناسخ، مات بوادي القرى بعد مقتل عثمان سنة أربع وخمسين على الأصح، وهو ابن خمس وخمسين سنة، وذكر الله تعالى أباه زيد في القرآن باسمه، كذا في العيني.