(ذَاتَ لَيْلَةٍ) من إضافة المسمى إلى الاسم أو ذات مقحمة (إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ): أي: نصفه (ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا، فَلَمَّا صَلَّى): أي: فرغ من الصلاة (أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ) الكريم (فَقَالَ: إِنَّ النَّاسَ): أي: الغير الحاضرين في مسجده صلى الله عليه وسلم.

(قَدْ صَلَّوْا وَرَقَدُوا) بضم الدال؛ أي: ناموا (وَإِنَّكُمْ لَنْ) بالنون (تَزَالُوا) بحذف النون علامة للنصب (فِي صَلاَةٍ) حكماً؛ أي: في ثوابها (مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلاَةَ): أي: مدة انتظاركم إياها، وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت، وفي فضل انتظار الصلاة من أبواب الجماعة.

(157) (باب مُكْثِ الإِمَامِ فِي مُصَلاَّهُ بَعْدَ السَّلاَمِ): أي: حكم مكثه من جواز أو استحباب لكن مع استقبال القوم فيوافق ما تقدم أو مطلقاً فيشمل الاستقبال والميامنة.

قال في ((الفتح)): ثم إن المكث لا يتقيد بحال من ذكر أو دعاء أو تعليم أو صلاة نافلة ولهذا ذكر في الباب مسألة تطوع الإمام في مكانه.

848 - (وَقَالَ لَنَا آدَمُ) بن أبي إياس. قال في ((الفتح)): هو موصول وإنما عبر بقوله: قال لنا لكونه موقوفاً مغايرة بينه وبين المرفوع هذا الذي عرفته بالاستقراء من صنيعه وقيل: إنه لا يقول ذلك إلا فيما حمله مذاكرة وهو محتمل لكنه ليس بمطرد لأني وجدت كثيراً مما قال فيه قال: لنا في الصحيح قد أخرجه في تصانيف أخرى بصيغة التحديث. انتهى.

وأراد بصاحب المَقِيلْ الكرماني

ج 2 ص 686

وانتصر العيني للكرماني فقال: الصواب ما ذكره الكرماني أنه من باب المذاكرة وكذا قال صاحب التوضيح: إنه من باب المذاكرة والكرماني ما ادعى الاطراد فيه حتى يكون هذا محتملاً بل الظاهر معه أنه غير موصول ولا مسند ولا يلزم من قوله: لأني وجدت كثيراً ... إلخ أن يكون قد أسند أثر ابن عمر هذا في تصنيف آخر غيره بصيغة التحديث.

ولهذا قال صاحب ((التلويح)): هذا التعليق أسنده ابن أبي شيبة عن ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي سبحته مكانه. انتهى.

وأجاب في ((الانتقاض)) فقال: قلت هذا القول ينادى على قائله بالقصور الشديد في الحديث وذلك أنه صوب جزم الكرماني بأن هذا مذاكرة وليس للكرماني في ذلك مستند إلا ما حكاه ابن الصلاح عن بعض الحفاظ أنه يستعملها للإجازة فرأى الكرماني بأن حملها على المذاكرة أولى من حملها على الإجازة إذ حملها على الإجازة لا يخلو من تجوز لأن الشيخ لم يقل له هذا اللفظ

وإنما قال الإجازة التي اندرج فيها هذا اللفظ فكان القول فيها محتملاً بخلاف المذاكرة فالقول فيها محقق فإذا عرف بالاستقراء أنه يستعملها في الموقوف غالباً كان الظاهر أن هذا موقوف ويحتمل مع ذلك أنه حمله مذاكرة أو إجازة.

وأما قوله: أن الظاهر مع الكرماني أنه غير موصول فمردود بل هو موصول اتفاقاً إذا قلنا إنه مذاكرة وأما إذا قلنا إنه إجازة ففيه الخلاف والذي استقر عليه الأمر بين المحدثين أنه من جملة الموصول

وأما قوله: ولا يلزم ... إلخ فهو حشو إذ لم تتقدم دعوى الملازمة وأما احتجاجه بقول صاحب التلويح أنه تعليق فلأنه جرى على رأي ابن القطان ومن تبعه ومع ذلك فقال ابن القطان إنه متصل من حيث الظاهر. انتهى.

(حَدَّثَنَا شُعْبَةُ): ابن الحجاج (عَنْ أَيُّوبَ) السختياني ([عَنْ نَافِعٍ] قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ): ابن الخطاب رضي الله عنهما (يُصَلِّي) النفل (فِي مَكَانِهِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ الْفَرِيضَةَ) ولأبي ذر عن الحموي: ((فريضة)).

ورواه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن أيوب عن نافع بلفظ: ((كان ابن عمر يصلي سبحته مكانه)).

ورواه ابن أبي شيبة عن معتمر عن عبيد الله بن عمر قال: ((رأيت القاسم وسالماً يصليان الفريضة ثم يتطوعان مكانهما)) وهذا جائز لكن الأفضل الانتقال من موضعه لتشهد له مواضع السجود والبقاع ومثله الانتقال من موضع النفل إن لم يعارضه نحو فضيلة صف أول أو مشقة خرق صف مثلاً فإن لم ينتقل فصل بنحو كلام إنسان للنهي في خبر مسلم عن وصل صلاة بصلاة إلا بعد كلام أو خروج.